敬亭山坐落于安徽省宣城市区北郊，是一座兼具自然风光与深厚人文底蕴的历史文化名山。敬亭山古名“昭亭山”，晋初为避帝讳（晋文帝司马昭），后改称“敬亭山”，是宣城市最重要的文化名片和旅游目的地之一，吸引着众多热爱自然风光和追寻诗意的游客前来探访。敬亭山属于黄山支脉，主峰名“一峰”或“翠云峰”，海拔虽不高（约317米），但山势秀美，林木葱郁。敬亭山拥有“双塔”（广教寺双塔）等古建筑和诸多历史遗迹。

敬亭山最广为人知的标签是“诗山”或“江南诗山”。历代以来，除了李白，谢朓、白居易、杜牧、韩愈、刘禹锡、王维、孟浩然、李商隐、颜真卿、韦应物、苏轼、汤显祖、文徵明、石涛、梅尧臣、施闰章等众多文人墨客都曾慕名登临这里，吟诗作赋、绘画写生，并留下了大量诗文画作。因此，敬亭山被誉为“江南诗山”。

我一直很想有时间去登登敬亭山，但也都是计划而已。每次乘商合杭高铁经过宣城穿敬亭山而过的时候，我都想到了李白。当我想到“敬亭山”，脑海中浮现的不仅是青翠的山峦，更是那份穿越时空的“相看两不厌”的隽永诗意，这是敬亭山最闪亮的“名片”。敬亭山不朽的声名也主要源于李白的千古绝唱《独坐敬亭山》：

众鸟高飞尽，孤云独去闲。

相看两不厌，只有敬亭山。

这首诗以极其简练的语言，描绘了诗人独坐山中的景象：飞鸟远去，孤云飘散，天地间仿佛只剩下诗人和眼前这座静穆的山峰。它深刻地表达了诗人超然物外、寄情山水、与自然融为一体的心境，也赋予了敬亭山一种独特的孤独、清幽、永恒的精神气质。同时也描绘了诗人独坐山前的孤寂心境，并将敬亭山拟人化为一位可以默默相对、心灵相通的挚友，赋予了这座山独特的精神气质和永恒的文学魅力。

李白的一生是天才的诗意与现实的碰撞。他胸怀“济苍生、安社稷”之志，却因桀骜不驯的政治性格屡遭挫败；他将盛唐的蓬勃气象与个人自由精神熔铸为不朽诗篇，最终以诗酒狂歌超越时代局限，成为中华文化中永恒的精神符号。其诗其人，正如余光中所赞：“酒入豪肠，七分酿成了月光，余下的三分啸成剑气，绣口一吐就半个盛唐。”

我的这个愿望终于得到了兑现。今年临近“十一”期间，我从金华一带添乘回来在杭州东站折转乘高铁到达宣城站，此时已渐进黄昏时分。我骑车6公里就到了敬亭山脚下敬亭湖边的敬亭湖宾馆，住在这里是因为明早我可以起早方便快捷去爬山。

待入住手续办完后，我望眼仰望不远处的敬亭山，此时的敬亭山在夕阳为其镀上一层金边，群峰在暮色中若隐若现，愈发显得悠远而神秘。我能领略到敬亭山的魂，不仅有青山绿水的秀美，更有诗词浸润的风雅。

另外，我还有一个想法就是，我写了七年的自传体小说《高铁之上—就像青春一样怒放》，经过漫长的修改完善以及补充，准备北京交大出版社10月份出版，我也想沾沾李白这个大仙人的仙气。

因李白的诗，“敬亭山”已成为中国古典诗歌中表达孤独、清高、与自然对话、寻求精神寄托的一个重要意象和象征符号。李白一生曾七次游历宣城，多次登临敬亭山，足见他对这座山的喜爱。实际早在李白之前，南朝著名诗人谢朓（谢宣城）就曾在此任太守并留下诗篇。李白之后，白居易、杜牧、韩愈、刘禹锡、苏轼、汤显祖等历代文人络绎不绝，登临揽胜，吟诗作赋。历代咏颂敬亭山的诗、文、画数以千计。

晨雾尚未散尽时，我从宾馆出来，先遇敬亭湖，此时湖面没醒透，雾霭浮在水面，像给湖水盖了层薄纱。早起的水鸟掠过，翅膀划开雾痕，转瞬又被雾气弥合。湖边的柳树垂着新绿，枝条上挂着细碎的露珠，风一吹，便有几颗落在颈间，凉得人一激灵，倒把残存的困意全驱走。

沿着湖岸走半里地，广教寺双塔的飞檐忽然从雾里探出来，青灰色的砖在晨光里泛着温润的光，塔角的铜铃没醒，只垂着的铜穗沾着露水，轻轻晃着。李白游历敬亭山时（约753年），广教寺尚未搭建，但双塔所在的广教寺遗址区域，正是李白笔下“众鸟高飞尽，孤云独去闲”的禅意空间延续。后世文人登塔远眺，常以李白诗境抒怀，形成文化叠印。

北宋双塔是凝固的历史，沉默诉说着禅与诗的千年交融。我站在塔下仰头望，晨雾在塔间流转，倒像是古寺千年的时光，都凝在这一片朦胧里了。我又深入宋代砖雕细节，触摸苏轼碑刻，感受“古塔穿林影，青苔蚀梵文”的沧桑。我发现双塔最佳观赏视角是：塔前平台西望，可见双塔与敬亭主峰叠翠相映，恰似李白诗中“青山横北郭”的画卷。

我到了敬亭山脚下。站在青灰色的山门隐在薄雾中，门楣上“敬亭山 三字笔力遒劲，似早将千年前的诗魂凝在此处。我注意到敬亭山景区的介绍。敬亭山核心景区包括敬亭山广场、弘愿寺、太白独坐楼、古昭亭坊、先贤祠、绿雪茶社、翠云庵、广教寺双塔、谢朓塑像、李白塑像等众多景点。我又想起李白“相看两不厌，只有敬亭山”的绝句，忽觉此行不是游览，更像是一场跨越时空的对话。

景区内林木葱郁，茶园飘香（著名的敬亭绿雪茶即产于此），空气清新，环境幽静。进山路两旁的松树长得密，枝叶交错着遮了天。山鸟的叫声从林深处传来，时而清脆，时而悠长，倒让这山林更显静谧。行至半山亭，我索性坐下来歇脚。亭外的雾正慢慢散，远处的山尖渐渐露出轮廓，像水墨画里刚晕开的淡青。风穿亭而过，带着松针的清香，拂在脸上，连呼吸都变得清甜。

沿石阶缓步上行，露水沾湿了鞋尖。道旁的古松枝干虬曲，树皮上的纹路像老人手背的青筋，却仍有新绿从枝桠间探出头来。偶有山雀扑棱着翅膀掠过，鸣声清脆，将山林的静谧衬得愈发幽深。行至半途，忽见一方石亭，亭内石桌石凳泛着温润的光泽，想来是历代游人歇脚之所。我坐于亭中歇气，风从山谷间吹来，带着草木的清香，混着泥土的湿润，深吸一口，竟似能洗去肺腑间的尘俗。

等赶到翠云峰时，东边的天际已染了霞。起初是淡粉，慢慢洇成橘红，再后来，一道金光突然刺破云层，像天神挥了把金剑，瞬间把云海染得透亮。云海就在脚下翻涌，白茫茫的一片，偶尔有几处山尖露出来，像大海里的小岛。风裹着云气扑在身上，带着山顶特有的凉，我却舍不得躲—这是只有早起的人才能撞见的景致，是敬亭山把最柔的晨雾、最烈的霞光，都捧到了眼前。

再往上走，石阶渐陡，视野却愈发开阔。雾气慢慢散开，远处的宣城城郭隐约可见，白墙黛瓦在晨光中晕出柔和的轮廓。转过一道弯，“太白独坐楼” 赫然映入眼帘。这座两层小楼依山而建，木质栏杆泛着暗红色的光泽，楼前立着李白的石像—他身着长袍，手持酒杯，眉头微蹙，似正对着青山沉思。

走到太白独坐楼，我能看见檐角的“众鸟”木雕。楼内的木雕上，“孤云” 正飘在山尖，和窗外真实的云叠在一起，恍惚间，倒分不清是诗入了景，还是景成了诗。

登楼远眺，敬亭山的景致尽收眼底：群峰连绵，如黛色的波浪起伏；山间的竹林随风摇曳，翻起层层绿浪；山脚下的宛溪如一条碧玉带，蜿蜒着流向远方。此刻我才懂李白为何愿与青山“相看两不厌”，这般辽阔又静谧的景致足以让人忘却世间烦忧，只愿与山、与风、与云长相厮守。

李白（701年－762年），字太白，号青莲居士，是唐代乃至中国文学史上最伟大的浪漫主义诗人之一，被后世誉为“诗仙 ”。他的一生充满传奇色彩。

李白出生于西域碎叶城（今吉尔吉斯斯坦境内），幼年迁居蜀中绵州昌隆（今四川江油）。

少年时博览群书，“铁棒磨成针”的故事就发生在江油。他还习剑任侠，向往道教神仙之术，曾隐居岷山修道。25岁起“仗剑去国，辞亲远游”，足迹遍及长江、黄河流域，结交名士，创作大量诗篇（如《望庐山瀑布》《峨眉山月歌》）。42岁时因道教名士推荐，被唐玄宗召入长安为翰林待诏。以《蜀道难》《清平调》等诗震动朝野，贺知章惊赞其为“谪仙人”。因狂放不羁、得罪权贵（如高力士），仅两年便遭“赐金放还”，结束仕途生涯。离开长安后与杜甫、高适同游梁宋（今河南），结下深厚友谊，“醉眠秋共被，携手日同行”。

继续游历齐鲁、吴越等地，创作进入巅峰期，名作迭出（《梦游天姥吟留别》《将进酒》）。求仙访道，正式入道教符箓，自称“臣是酒中仙”。安史之乱爆发后，受邀加入永王李璘幕府，写下《永王东巡歌》表报国之志。永王兵败，李白以“附逆”罪流放夜郎（今贵州），途中遇赦得归。晚年投奔族叔当涂县令李阳冰，穷困潦倒，762年病逝于当涂（一说醉后捞月溺亡）。

他是浪漫主义的巅峰，诗风雄奇飘逸，想象瑰丽（“飞流直下三千尺”“白发三千丈”），语言清新自然，善用夸张、比喻。而且题材广泛，山水、饮酒、游仙、战争、怀古、友情皆入诗，展现盛唐气象与个人豪情。他还不断追求体裁革新，尤擅古风与乐府，打破格律束缚，如《蜀道难》《行路难》纵横恣肆；绝句亦精妙（《早发白帝城》《静夜思》）。他融合道家超逸、游侠精神与儒家济世理想，矛盾中见张力—既“仰天大笑出门去”，又有“抽刀断水水更流”的愁肠。

说到愁肠，我就多说两句。“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”出自李白的经典诗作《宣州谢朓楼饯别校书叔云》，这两句诗不仅是李白诗歌艺术的巅峰之作，更蕴含着他人生困境中的深刻哲思。政治理想的幻灭此诗创作于天宝十二载（753 年）秋，此时李白已离开长安十年，政治抱负屡遭挫折。他曾以 “仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的豪情入京，却因权贵排挤被“赐金放还”。十年漫游中，他目睹朝政腐败、民生疾苦，内心的愤懑与无奈日益加深。

谢朓楼的文化基因谢朓楼为南齐诗人谢朓任宣城太守时所建，李白对谢朓推崇备至，称其诗“中间小谢又清发”。楼名本身便承载着文人雅士的精神追求，而宣城的山水（如敬亭山、宛溪水）更成为李白寄托情感的载体。

《宣州谢朓楼饯别校书叔云》是李白生命哲学的诗意浓缩：他既有着“欲上青天揽明月” 的浪漫豪情，又不得不面对 “抽刀断水水更流” 的现实困境。这种矛盾与挣扎，恰恰成就了其诗歌的永恒魅力—它不仅是盛唐气象的挽歌，更是人类精神在理想与现实间永恒徘徊的写照。而李白的这两句诗，仍将在时光流转中持续叩击着每个时代的心灵。

不到山巅非好汉，很快去就登上了山顶。登顶可俯瞰宣城市区全景和蜿蜒的水阳江。听说这里四季景色各异，春天山花烂漫，夏天绿荫如盖，秋天层林尽染，冬天静谧清幽。我感到很畅快。畅快的感觉让我不知为何想到了李白与宣酒的故事。

这个故事主要围绕诗仙李白与宣酒前身“老春酒”的酿造者纪叟的交往展开，这段渊源不仅被载入史册，更因李白的诗作得以千古流传。唐天宝年间，宣城酿酒业兴盛，大小作坊达百余家，其中以纪叟所酿美酒最负盛名。纪叟名春，字东轩，祖上曾为朝中高官，因遭奸佞陷害隐居民间以酿酒为业，后辗转至宣城敬亭山脚下，利用当地优质山泉开设作坊，酿出的酒以自己名字命名为“老春酒”。

公元753年，李白应堂弟李昭之邀来到宣城，初次品尝纪叟的老春酒后便惊羡称绝。此后，李白在唐天宝至上元年间（753-762）先后七次游历宣城敬亭山，每次必到纪叟的酒坊酣饮。纪叟为人豪爽，能礼贤士，了无吝色”，二人性格相投，很快结为至交。李白还为纪叟的酒赠名“纪叟老春”，让这款酒的名气更广为人知。

公元761年，纪叟病逝，李白悲痛万分，写下《哭宣城善酿纪叟》一诗悼念挚友，全诗为“纪叟黄泉里，还应酿老春。夜台无李白，沽酒与何人？”。这首诗是李白一生中唯一一首为酿酒劳动者所作的诗，字里行间满是对纪叟的思念与惋惜，既想象纪叟在黄泉之下仍在酿造老春酒，又感慨从此无人与自己共饮此酒，情感真挚动人，成为千古传诵的佳作。

纪叟的酿酒工艺被后代传承，成为中国传统手工酿造的典型代表。宋太祖赵匡胤偶然读到李白悼念纪叟的诗作，对诗中提及的老春酒产生兴趣，派人取来品尝后赞不绝口，遂钦点其为皇家御用宴酒。因朝中官员认为纪叟以自己名字命名酒过于狂妄，赵匡胤便赐名“宣酒”，这一名称沿用至今。

这段诗酒情缘成为宣城文化的重要符号。如今，宣酒文化园内的“诗仙湖”便是为纪念李白与纪叟的友谊而命名，湖上的“中华第一酒坛”与纪叟铜像遥相呼应，成为宣酒文化的标志性景观。宣酒的酿造技艺也被列入非物质文化遗产保护名录，2014 年还获得地理标志产品保护，延续着唐代以来的酿酒传奇。

八点多钟我开始下山，不走回头路，我先是路过“敬亭绿雪”茶园。晨雾还没完全散，茶叶尖上挂着的露珠，在阳光下闪着碎钻似的光。这晨露里采的茶，泡出来的汤最清，喝着能尝出山里的晨光。此时游客渐渐多了，山林里有了说笑的声音。我摸着裤脚沾着的草叶露水，心里满是妥帖的暖。

走在下山的路上，风里似乎还飘着李白的诗句，与山间的鸟鸣、茶香交织在一起，成了此行最难忘的回响。原来晨登敬亭，登的不只是一座山，是雾里的湖光、霞中的云海，是茶尖的露珠、诗里的意趣，更是一份藏在晨光里的、慢悠悠的欢喜。走至山门时回头望，朝阳已把山尖染成金红。

离老远我就看到了玉真公主的白玉雕像。玉真公主是因自幼笃信道教，主动“出家”为道士（唐代皇室女性入道并非完全脱离世俗，反而可借助道教身份获得更多自由与社会影响力）。她在长安、终南山一带修建道观（如玉真观），成为唐代道教文化的核心人物之一，同时也是文人、隐士、道士的重要社交枢纽—许多追求仕途或文化交流的士人，都会通过她的圈子获得机会（如王维早年可能曾通过玉真公主的引荐入仕）。

李白与玉真公主（唐玄宗李隆基之妹）的关联，是唐代文学与皇室社交圈互动的典型缩影。二者因道教信仰、文人雅集产生交集，李白的诗作中曾明确致敬玉真公主，而玉真公主的特殊身份（皇室成员、道教领袖）也可能对李白的仕途产生过间接影响。

李白早年创作的《玉真公主词》）。这首诗是李白对玉真公主的直接致敬，也是研究二人关系的核心史料：玉真之仙人，时往太华峰。清晨鸣天鼓，飙欻腾双龙。弄电不辍手，行云本无踪。几时入少室，王母应相逢。诗中以“仙人”定位玉真公主，描绘她在华山、少室山（道教名山）修行、驾龙弄电的超凡形象，既贴合她 “道教徒” 的身份，也暗含对其皇室尊贵地位的间接推崇。从创作背景推测，这首诗可能是李白在漫游至长安附近时，通过友人转交或在雅集中献给玉真公主的 ——目的是表达敬仰，同时希望进入她的社交圈，为后续的仕途铺路。

李白一生崇尚道教（曾正式受道箓，成为道教徒），且始终渴望通过“举荐” 而非科举进入仕途（唐代科举并非唯一入仕途径，皇室成员、权贵的引荐是重要渠道）。他早年漫游各地，广交文人、道士，尤其重视与皇室相关的文化圈。而玉真公主正是这个圈层中，同时兼具“皇室权威”与“道教信仰”的关键人物，与李白的诉求高度契合。

李白在开元二十三年（735 年）左右第一次入长安，虽未直接获得官职，但曾与贺知章、张旭等文人交往（贺知章称他为“谪仙人”）；而天宝元年（742 年），李白第二次入长安，被唐玄宗召为“供奉翰林”（为皇帝撰写诗文娱乐，虽非实权官职，但接近皇权核心）。关于此次 “供奉翰林”的引荐者，史料并无明确记载，但后世学者多推测与玉真公主有关，主要依据有两点：

李白的道教友人吴筠（唐代著名道士）曾被唐玄宗征召入宫，而吴筠与玉真公主关系密切。吴筠可能在唐玄宗面前推荐李白，同时玉真公主也可能从旁助力，她对唐玄宗的决策有一定影响力。

玉真公主在天宝年间仍受唐玄宗信任，而李白入仕的时间（742 年），正是她社交影响力较强的时期；且李白入宫后，其诗作风格（豪放、浪漫）也符合唐玄宗、杨贵妃对“宫廷娱乐诗文”的需求，这与玉真公主对文人的审美判断可能存在关联。

不过正史（如《旧唐书》《新唐书》）并未明确记载玉真公主直接引荐李白，上述推测是基于 “圈层互动”和 时间线” 的合理推断，而非确凿史实。后世部分文人笔记或小说（如清代《隋唐演义》），曾虚构李白与玉真公主存在“暧昧情感”，但这一说法无任何史料依据，属于文学创作的演绎。

从身份上看，玉真公主比李白年长，比李白大10 岁以上，且始终以“道教领袖”“皇室长者”的身份活动，与李白的交往更可能是 “文化前辈与后辈”“信仰同道” 的关系。

从李白的诗作来看，他对玉真公主的称呼始终是“仙人”“公主”，语气恭敬，无任何私人情感的暗示；而李白其他涉及女性的诗作（如写给友人之妻、歌女的诗），风格明显不同，可作为对比。

想到这里，我又进一步总结到：李白与玉真公主的关系应该是唐代“道教文化圈”与“皇室社交圈”交织的产物。对李白而言，玉真公主是“信仰同道”+“仕途引荐可能者”，他通过诗作表达敬仰，希望借助其影响力实现理想；对玉真公主而言，李白是 “有才华的道教文人”，接纳他进入自己的圈子，既符合她推动道教文化的需求，也体现了皇室成员对文人的扶持传统；二者的交往始终围绕 “文化” 与 “信仰” 展开，无确凿的私人亲密关系记载，核心是唐代士人阶层与皇室权贵互动的典型案例。

这次登敬亭山，不虚此行，我收获很大。敬亭山不仅是一座风景秀丽的山，更是一座承载着千年诗魂、凝聚着深厚人文精神的“诗山”。敬亭山不仅是一座自然之山，更是一座文化之山、诗歌之山。它的名气主要源于李白那首家喻户晓的诗作，以及千百年来无数文人雅士的吟咏唱和。游览敬亭山，更多的是体验那份穿越千年的诗意情怀，感受那份“相看两不厌”的宁静与永恒。

如果你对古诗词、历史文化或清幽的自然风光感兴趣，敬亭山绝对值得一游。