引言

西藏，作为无数人心灵的归宿，每年都吸引着成千上万的朝圣者。他们渴望一睹冈仁波齐、纳木错、大昭寺、布达拉宫等圣地的风采，在海拔四千米的高原上，这里仿佛是纯净的世外桃源。

然而，在六十多年前，对于生活在这里的一百多万藏民来说，西藏，无疑是人间地狱。

随着岁月流逝，当年的百万农奴已经成为历史，我们只能在旧西藏的老照片中窥探到残酷的真相。

一、西藏百万农奴

一张西藏的老照片，照片中一群老人、妇女和儿童跪坐在大街上乞讨，衣不蔽体，食不果腹。他们在摄影师的相机前神态自若，仿佛自己就应该过着这样的日子，年复一年。

她们生下来就是奴隶，需要一辈子为当地贵族服务。每天工作10小时以上，却只能换来几勺食物勉强果腹。

当时西藏的总人口为122.8万，农奴的数量达到了惊人的116万。也就是说，95%的西藏人民都生活在这样的地狱之中。

这就是在1959年之前，居住在西藏地区绝大部分人的真实生活。

西藏位于我国的西南边陲，地处青藏高原的环抱之中，平均海拔4000米。在这120万平方公里的广袤高原上，西藏形成了一个相对稳定、封闭的环境，成为农奴制度的温床。

在公元10世纪，西藏社会逐步形成了封建农奴制度。在这一制度下，随着私有制不断发展，贵族阶层将大量的土地、农田化为己有，并将原本自由的农民转变成自己的奴隶。

公元1271年，忽必烈的铁蹄征服了西藏，将其纳入元朝的疆域之中，从此，西藏变成我国领土不可分割的一部分。

只是，山高皇帝远，此后的几百年间，不论中原大地朝代如何更迭，社会如何发展，思想如何演化，都无法影响到这里奴隶制的发展壮大。

渐渐地，占西藏人口总数5%的三大领主逐渐掌握全部的生产资料，将其余95%的藏民改造成了奴隶。

事实上，农奴制度并不是西藏地区独有，纵观世界历史，西方的许多国家都存在这样的时期。

然而，当17世纪，欧洲发起启蒙运动，将自由、平等和民主的观念传输给世人，当伏尔泰、卢梭等人喊出“天赋人权”的主张时，同时期的西藏，却先后颁布了骇人听闻的《十三法典》和《十六法典》。

《法典》指出，人不是平等的，而是按照血统的贵贱、职位的高低分为三六九等，所以农奴生来就应该接受奴隶主的统治，这一切都是自然而然的。

同时，为了保障奴隶主的权益，《法典》说明，他们可以对奴隶进行买卖交易，如果奴隶不听从，可以随意将他们割舌、剁手、挖眼甚至屠杀。

从此，在120万平方公里的土地上，百万农奴过上了命如草芥的生活。

二、贵族的桃源，农奴的地狱

为什么农奴们没有反抗呢？

这就不得不提西藏的政教合一制度。西藏的人民信奉佛教，奴隶主为了防止奴隶反抗，用神权来解释这一切，定义他们生而受苦，只能认命。

原本朴素的宗教信仰，却被政治用来统治人心，从此，西藏的政权被神权庇护，神权凌驾在政权之上，演化成政教合一的封建制度。

在政教合一的西藏，官家、贵族和寺院上层僧侣是农奴主，又称为“三大领主”。同样地，他们将奴隶也分为了三等：差巴、堆穷和朗生。

从此，三大领主们过上贵族生活，既然他们拥有西藏全部的土地、森林、牧场和奴隶，那么在这片土地上，只要他们想要的，都可以得到。

贵族们建造豪华的庄园以供享乐，吃穿用度奢侈无比，他们佩戴珠宝、品尝珍馐，日常使用的工具都要从国外采买。

而这一切，都是奴隶们用自己的生命换来的。

在农奴主制定的游戏规则里，所有的生产资料和生产工具都是他们的，差巴可以向他们租用田地、牛等用来生产，前提是缴纳足够的税。

“苛税如牛毛，从生交到死。”这是西藏农奴时代的谚语，侧面反应了农奴主们苛捐杂税的本质。

农奴的一生要交200多种税。从出生开始，他们就要准备向农奴主缴纳出生税，以后按年交人头税，农奴死了还要交收尸税，林林总总的税成为了压在差巴身上的千斤顶。

差巴像是推着巨石的西西弗斯，他们用最落后的生产工具，一家人齐上阵，在租来的田里，用租来的牛耕地，收来的粮食基本上都交给了农奴主，还要倒欠他们一屁股债。

这样的模式之下，差巴很快破产，入不敷出之后，只能向农奴主借贷。而农奴主的高利贷则会成为差巴的最后一根稻草。

不久，差巴就会落到农奴的下一等级，堆穷。堆穷只能依附着农奴主，为了还债，他们为农奴主耕地种田、帮工劳作。

农奴主的债是高利贷，利滚利遥遥无期，就这样，堆穷很快就会沦落到朗生。而朗生，则是农奴主眼中最低贱的生物，连牛马都不如，被叫作“会说话的工具”。

到了这一步，一个崭新的奴隶诞生了，农奴主无论是打骂侮辱，还是残害杀死他们，都不会有人来追究，这就是农奴的命运。在有关西藏农奴历史的纪录片中，接受采访的农奴时代亲历者们，回忆起当年，无不沉重地眼含热泪，那是他们不愿回首的过往。

直到1959年3月28日，周总理签署国务令，宣告西藏地方政府解散，农奴制度彻底覆灭，这一天116万藏民已经等了太久。

三、告别旧时代的西藏

从1951年西藏解放，到1959年农奴制覆灭，这一步我们整整走了8年。

当时西藏地方政府实际被三大领主把控，他们所代表的奴隶主利益已经根深蒂固，表面上做出改革的意愿，实则联合西方反华势力，企图分裂祖国统一，永远地实施他们的农奴制。

然而，无数农奴们走出家门，在取消农奴制度的请愿书上签字，他们上街游行、焚烧自己的奴隶契约，用自己的行动证明了，他们不愿再忍受，不愿再做奴隶，他们也要活成一个堂堂正正的中国公民。

在西藏解放军和百万农奴共同努力下，西藏库领主企图分裂祖国的妄想破灭，从此西藏的人民们告别了旧时代。

如今大家去到西藏，那些随处可见的转经筒，其实也与西藏的奴隶制有关。那些永世为奴的人，他们也希望能得到保佑，可惜一个字都不认识，便把经文放在转经筒里，转一圈就当是自己祈祷了一遍。祈祷或许有一天……