苏州木渎一带有不少名山，如穹窿山、天平山、灵岩山和天池山等，诚吴中胜绝之境也，我曾一一跻攀，游赏其中。然对于苏州的山，我却不敢说游历殆遍，偶尔发现还有些未曾去过的山，总不免抱有遗珠之憾。不过饭得一口口吃，山也得一座座攀，于是做了排序，把大阳山列为首选，原因不外乎这山有相当丰厚的人文蕴藏，又系苏州第二高山（仅比穹窿山低一米许），还有苏州绿肺之称。据《吴越春秋》载，当年越王勾践卧薪尝胆，一洗前耻，吴王夫差仓皇败逃，去处即为大阳山。关于他的死法，传说有二：一是饿死；二是自刎，毕竟年代相隔太远了，若夫差果真葬于大阳山，遗迹恐也渺不可寻。

车至大阳山景区，倒先被山门的设计吸引。但见巨型的双层框架结构左侧，矗立着一只雕工粗犷、造型生动的金凤凰，如身披霞帔，昂首天外，尾羽呈优美的绕梁之姿。底下一块橙黄色巨石的横切面上，镂有“江苏大阳山国家森林公园”字样。检票入门后，刚走几步，即见路旁“大阳山森林步道”提示牌。遂沿两边鹅卵石铺砌、中为块状板石的步道往里走，顿感林樾空翠，竹影摇风，有渐入幽深又复轩敞的豁然感。林间草地上，散置着多张造型古朴的桌凳，三三两两的游人于此谈笑风生。这种休闲业态，别处所见也多，我虽好山泽之游，却常因时间不充裕，而未能偷得诸如烧烤、搭篷之类的清欢。

顺坡路往下，有几处呈三角形方位排列的景点，看似平常，倘作细观，则不难探出其蕴含的文化意涵。首先得说左向树林中那四五座佛指雕塑，皆呈绕指之柔，却各具其形。每一尊皆有字牌说明，如“心中心印”“说法印”“火焰印”“安慰印”“甲印”等，且各以一行小字注解。内容不必罗列，大抵为劝人向善、降服心魔之类的梵语。这些雕塑，也印证了大阳山历来被称“吴中普陀”的道场气氛，看似不经意之中，启人心智，点化禅机，堪称功德教化和环境美学的有机结合。右向则为一处池塘水景，连带长长的一条风雨亭廊，名为“秦余栖”，两边楹联为“春山夜静松声远，秋水月明泉气香”。水畔芦花似雪、枫叶如火，间杂美人蕉、慈姑草和一绺绺的垂柳。下坡经一处草地后，即见浮萍点点的池塘，还意外地发现一艘舟楫，泊于水中，船尾有撑篙的艄公，船头立一双手后背、文士模样的人物。当然不是真人真船，而是与真人真船一般大小的雕塑。艄公和文士间尚有一物，初以为酒坛，仔细一看，竟是一块石头，上镂“廉石”二字。这就清楚了，是为纪念东汉末年的吴人陆绩而设。史料记载，陆绩死后就葬在大阳山，只是和吴王夫差一样，具体位置已难以考证。

除以上两处景点外，吴宽所题的“吴之镇”巨型碑石，为中路一道醒目的景观。早知吴宽工于书法，书风萧散秀逸，有东坡再世之誉。在苏州明中后期文人中，吴宽是占有相当高的地位的。他是成化八年状元，入翰林，累官至礼部尚书，系明朝名臣。他学问渊博，读书很多，身后存有77卷著作。文徵明父亲文林，为了儿子学好古文，曾礼聘吴宽为师。所谓“吴之镇”，即吴之镇山意也，凸显了大阳山在嵯峨多姿的吴地山水中所占的位置。明以降，除吴宽外，吴门高士王鏊、高启、王穉登以及华亭董其昌等，皆曾游历大阳山，所咏之词颇多存世。

然以上三路景点，毕竟只是山下所见，欲登临则必以东晋高僧支遁所创文殊寺为始。寺前有一重檐飞甍、气象庄严的牌坊，上勒“文殊启慧”四字，又有三米左右“万年宝鼎”香炉一尊。我一一访谒了观音殿、文殊读书台、客堂、支公井等，感觉建筑布局呈依岩而建的样式，虽非大寺恢宏之状，却现禅院深幽之致。顺着寺旁一条蜿蜒向上、修砌齐整的明代古道拾级而上，又次第过访了半山亭、养心阁、文殊岩、文殊殿等处，沿途还可观赏历代摩崖石刻、擘窠大字，然后一鼓作气登临箭阙峰上飞檐翘角的浴日亭，首先感觉此亭不仅与“大阳山”文辞匹配，且气象合一。清蔡云《吴歈》云：“宾日阳山浴日亭，秋云幻态瞰沧溟，下方不识高寒境，谁博中宵双眼醒？”有关此亭，尚有“亭间俟寅时观日月合璧于此”的说法，只是古时的浴日亭和今时重建的浴日亭恐有地点方面的差池。当然我作为此亭的过客，并无验证所谓“日月合璧”的可能，心想既然古人有这方面的文字记录，想必不会寄意幽玄、美景虚设。

大阳山虽无危峰奇萼之高险，毕竟300余米海拔，一路跻攀，还是稍感气喘，遂于亭中石凳上小坐。同时，饮茶的工夫，即把吴中一带美景尽收眼底。

（原载于《苏州日报》2024年01月25日 A08版）

作者：喻军，封面图：项彩珍/摄（视觉苏州供图）

编辑：经纬