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作者：佚名

蒙古乃马真皇后三年、宋淳祐四年，是公元1244年。这一年五月间，元好问与定襄李之和（字纯甫）相约，要游崞州访王朴。王朴，字纯甫，是辽东广宁人，官至金行省（行台尚书省的简称）员外郎。其于1213年因督饷到达崞州，便辞去官职，隐居于此。据东松彰村王氏族谱记载，王朴在崞州境内先后建起72座神清观，隐士高名传于四方。元好问就是慕名拜访王朴的。当时，正好李之和临时有事，须晚动身半天。于是，元好问便相随宣德刘惠之、平阳李干臣同行。从定襄到崞州走了80里山路，夜宿天涯山前。翌日早，元好问游览天涯山，写下了著名的《天涯山》诗一首。

全诗内容为：

九州上游推大卤，独恨山形颇椎鲁。

天涯一峰今日看，快似昂头出环堵。

何年气母此融结，鬼凿神劖来奇古。

八窗玲珑透朝日，洞穴惨淡藏雷雨。

苔花锦石粲可喜，乞与云烟相媚妩。

半空掷下金芙蕖，想得飞来自玄圃。

传闻绝顶更灵异，云是清都群玉府。

五云飞步吾未能，风袂泠泠已轻举。

东州死爱华不注，向在陋邦何足数。

敬亭不著谢宣城，断岸何缘比天姥。

酒船何时朝复暮，倒卷滹沱浣尘土。

唤起山灵槌石鼓，汉女湘妃出歌舞。

诗狂他日笑遗山，饭颗不妨嘲杜甫。

这首诗意境豪迈旷远、用典古朴大方、描写精妙华美，在所有描写天涯山景色的古诗中首屈一指，让天涯山在宋金时期便大放异彩，并一直影响到今天。

位于原平城区东六千米处的天涯山景区，从古至今都是一处风景胜地，它以自然山岩、古代神祠和人文精神著称于世，成为原平市开发建设的首选之区。

自然景观雄奇

天涯山主峰海拔1114米，无论远瞧近看，拔地而起的群峰皆相携并峙，齐刷刷罗列犹如犬牙交错，直矗矗峭耸恰似剑插穹宇。正因为山峰之奇，古人最初将其命名为“天牙山”，用“老天的牙齿”凸显其霸气和神气的威势。后来的“天涯山”，乃隋唐时期文人笔下风雅所致。唐朝简州刺史雍陶就有“十年马足行多少，两度天涯地角来”之句，这一个“天涯地角”的神来之笔，比清雍正十一年崖州知州程哲题写“天涯”“海角”两幅摩崖石刻足足早了一千年。

天涯山群峰因其尖锐峭耸，故冬季落雪难存，不论是鹅毛大雪，还是纷扬细雪，山风轻轻吹拂，便似有人扫过一样，干净清爽，苍茫依旧。故此，后人将此景称为“天涯扫雪”，再后来演绎为“天涯晓雪”。而日出日落时分，朝霞和夕阳都会在群峰顶端留下美丽的光晕，勾勒出壮丽的轮廓。

天涯山脚下有两座石峰，酷肖莲花，比肩绽放。其础润形圆，花瓣清晰，表面光洁，姿态丰满，故名莲花山。这两朵石莲花，经年累月，与天地同长，色久不褪；栉风沐雨，蕴日月精华，长开不凋。虽无真莲花的妖娆和优雅，但经春风拂尘、夏雨沐身、秋露润瓣、冬雪洁魂，出尘嚣而不染，处荒野而不污，色浅而艳，无香而清，自有其袭人光彩和非凡神韵。清代诗人王锡九一句“天涯钟脉秀莲台，不染污泥拔地开”道尽了天涯石莲的美妙英姿。

两朵石莲，石质相同，但花瓣的形状和开合程度稍有不同。居南边的一朵似乎正在萌动绽放之意，呈现出一种羞涩之态。这朵石莲因东西向形成了两头高中间低的峰峦，故又被俗称为“马鞍山”，这种导向性错觉使人们忽视了其酷肖莲花的特征，更削弱了莲花天成的俏丽和秀美姿态。相比较而言，北边的一朵就超凡脱俗，其绽放之态轻盈生出微微颤动的视觉效果，更加具有亭亭玉立的美妙之感。就在两朵石莲之间有一道天然生成的深深堑沟，将姐妹花截然分开，正好造成了游人视觉上的舒适和清新。

石鼓是天涯山的又一神奇景观，其位置在莲花峰旁。这一鬼斧神工的石鼓，形若巨勺，昂然翘首，其身形庞大，尾部渐细，似从山体岩石中斜逸而出，中间形成一硕大空间，致使两端支撑点极小，凌虚而架似摇摇欲坠，给人留下一种撼天动地的气势。相传，游人若从石鼓下走过，遇到风势恰当的天气，便能听到阵阵“鼓声”作响。而在宋代《元丰九域志》中的记载却是，石鼓不会随便作响，“鸣则岁大稔”。“石鼓”在唐宋以后的很多典籍中有所记载，而且早在南北朝时就已经史出有名。如《北史》中就有“斩步蕃于秀容之石鼓山”这样的记述，可见石鼓在1500余年前就有了赫赫大名。

神祠建筑精美

明嘉靖十九年（1540）《重修石鼓大王庙记》载：“崞邑东南大莫西北古有一庙，自立县之时随地得名。”此处的“自立县之时随地得名”，所指应为隋大业二年（606）改平寇县为崞县之时。由此可见，石鼓祠已有1400多年的历史了。

隋代建立石鼓祠的原因和规模已经无法考证，在古县志和碑文中仅有元代修庙的记载和传说而已。元代初年，介休女子延治胡嫁于崞州湾里人张显为妻。因延治胡在介休的娘家每年清明节期间，都要到绵山去祭拜介子推，所以嫁到崞州多年此习惯一直未改，每年清明节前延治胡总会不辞路途遥远地回娘家一趟。后来终于感到诸多不便，于是，便将自己建于天涯山脚下的舍药院，改建成介子推行宫，以方便祭祀。对于这段史实，旧志中有这样的一个传说：一天深夜，住在舍药院的张显夫妇听到外面传来一阵阵的人喊马嘶声，便隔着窗户向外发问：“外面你们是什么人？”窗外的人回答说：“介子推将军驻兵于此！”听说是两千年前的介子推，张氏夫妇感到神奇不已。第二天，观察到旁边的山石上留下了许多深深的马蹄印，更是惊奇万分。于是，干脆将舍药院改建成了介子推行宫，殿内塑起了介子推和其母的神像。就这样，东周时期的介子推也就自然成为石鼓山山神，“石鼓神祠”由此得名。

石鼓祠牌楼置于山门前20米处，木结构，四柱三门，四柱用夹杆石加固，八根戗柱前后支撑。前后斗拱均为重昂十一踩，三门均为悬山顶，青灰筒板瓦盖顶。牌楼前悬挂“盛世重光”木刻牌匾，后悬“亘古遗迹”木刻匾，立有清康熙三十五年和民国二十一年石碑两通。

走进石鼓祠外院，是过殿和戏台。过殿月台东西长18米，南北宽10米。踏17级台阶登上月台，左右分立旗杆两对和石狮一对。过殿稍前分别置有钟鼓楼，为歇山顶建筑。过殿面阔三间，进深三间，硬山顶建筑，前置走廊和抱厦。后檐斗拱里拽重翘五踩，外拽单抄下昂，平身科各一朵。抱厦斗拱为翼形。过殿内筑有神台和悬塑，整体设置与普通寺院的地藏殿相似，即世人想象中的阎罗地府形象。

石鼓祠的过殿，当地百姓称“问事厅”。其内，判官、无常、牛头、马面等塑像一应俱全，而且还专门设置有秦桧夫妇双双跪在地上接受审判的塑像。与阎罗地府不同的是，这里审判奸人的并非阎罗大人，而是介子推大王神，这正是石鼓祠的一大特色。先人们利用秦桧的奸佞行为进一步反衬介子推的忠孝大义，以此形成强烈鲜明的对比，用来教化人们一心向善，从善如流。善良的百姓深信精忠纯孝的介子推可以秉公执法、惩恶扬善，因此，东西两壁悬塑中的人物分为三个等级，遭遇截然不同，体现了因果终将有报应的主题。

戏台正对过殿，面阔三间，四架椽，硬山顶，青灰筒板瓦盖顶。戏台前柱8根，均为石质，其中4根为小八角柱，石柱上雕刻有古代楹联两副。一副是：“上下数千年史书偌大坛场演就，新旧几百章乐谱等时歌舞尽之”，另一副是：“名利交迫扮几场争夺情形如觅蝇头如居蜗角，善恶两分写一本彰瘅榜样俨披鲁史俨谱毛诗”。虽然无法考证撰联者、题写者、雕刻者都是何许人也，但联意劝言警世，含蓄若海洋之大，深刻实入木三分，当为名家所制。自然之谜可以解开，人为之作却不留铭记，这是石鼓祠又一令人称奇之处。

从过殿东面小门进入石鼓神祠内院，面积不算很大，但北南东西均为古代建筑。除正殿外，东殿为五龙王殿，西殿为送子娘娘殿，内里分别有五龙王和送子娘娘的塑像。这两座建筑均为前置廊的硬山顶，面阔三间，灰筒板瓦盖顶。

正殿名为石鼓神殿，简称石鼓殿。面阔三间，进深两间，单檐硬山顶。殿前置廊，明间额枋作成月梁形，两端有丁字头斗拱支撑，上施斗拱九朵，外拽五朵为七踩，其余为单翘三踩，里拽单翘三踩。明间有45°斜拱，柱头均有吞口。门窗为六抹头，菱形和雕花隔扇。正殿左右两侧为八字墙，墙心嵌古代琉璃团龙，烧制精细，色彩艳丽。正殿明间门楣上方高悬“石鼓殿”三字立式牌匾，上有元、明两代的前题、落款文字若干。由此匾内容不仅可考该殿最早重修于元延祐四年，而且能够清楚地了解张显、延治胡夫妇修建石鼓殿的真实历史，以及其后代儿孙继承先志对石鼓殿的修葺维护历程。

殿内塑有晋国名臣介子推和其母的塑像，并置精美木质暖阁，后墙壁上绘有32幅介公生平行藏，东西两壁上绘有介公带兵行云布雨壁画。殿顶装饰有华丽、整齐的天花板拼块，上面的图案古朴典雅，带有浓厚的神秘诡异色彩。塑像外设置的暖阁整体为木结构，前面距离殿门约3米，上部却与顶部连为一体，其正前方的雕饰格外精细和俏丽。而塑像下部的坐台均为砖雕，有简洁明快的雕饰图案构成。由此可以看出，当年的能工巧匠似乎将自己的思想感情融入了其中，把其当做自己心爱的工艺品来细致地制作，因此才完成了这一件件令后世人惊叹不已的作品。我们可以想到，纯朴善良的老百姓一直是把介子推当作偶像来对待的。

（未完待续）

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