1. 神道教名词解释

“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 ”

这是老子道德经中的一段话，大意就是可以用言语描述的道，就不是恒久不变的道;可以叫得出的名，就不是恒久不变的名。有了空间，才开始呈现出天地;有了根源，才开始孕育万物。

　　所以，如果一个人经常保持宁静无欲的心态，就可以深入观察到天地万物的微妙之处;如果常存欲望，就只能看到天地万物表层的东西。空间与物质同时出现而有不同的称谓，它们都很神秘。那神秘又深远的极处，便是产生天地万物之所在。

依老子的解释，玄就是神秘之意。

另外，在中国古代，玄又常常和武组成一个名词，即玄武。

玄武是中国古代神话中的天之四灵之一，源于远古星宿崇拜，是代表颛顼与北方七宿的北方之神，于八卦为坎，于五行主水，象征四象中的老阴，四季中的冬季。[1]汉时谶纬学说兴起，它的象征含义又多了幽冥、壬癸、智德，汉后道教将其吸纳为护法神，称执明神君，后为真武大帝。[2]《淮南子》中的五兽之一，即是青龙、白虎、朱雀、玄武、黄龙，又称天官五兽。

2. 神道设教 名词解释

教jiào

〈动〉

(1) (会意。从攴( pū)，从孝，孝亦声。“攴”，篆体象以手持杖或执鞭。在奴隶社会，奴隶主要靠鞭杖来施行他们的教育、教化。本义：教育，指导)

(2) 同本义 [teach；instruct；give guidance]

上所施下所效也。——《说文》

以教国子弟。——《周礼·师氏》。注：“教之者，使识旧事也。”

教也者，长善而救其失者也。——《礼记·学记》

教者，民之寒暑也。——《礼记·乐记》

教，文之施也。——《国语·周语》

精华，教政之本也。——《春秋繁露》

君有此教士三万人。——《管子·小匡》

修教三年。——《韩非子·五蠹》

宁有政教。——《史记·货殖列传》

择师而教。——唐· 韩愈《师说》

以教吾子。——唐· 柳宗元《柳河东集》

昨日蒙教。——宋· 王安石《答司马谏议书》

所以见教。

(3) 又如：教治(教化，教育)；教禁(教化和禁令)；教读(教师)；教读老夫子(教书老先生)；教民(教育人民)；教迪(教育开导启迪)；教帖(古代公侯、大臣所下的手谕、命令)；教当(教唆)；教示(教导、训诲)；教戒(教导和训戒)；教告(教导教诲)；教演(教练，演练)；教阅(操演，检阅)；教坊司(管理伎乐的机构，专司音乐、戏曲、舞蹈的教习、排练及演出等事宜)；教门儿(某种人，某类职业的人)；教引嬷嬷(教日常礼节的老年妇女)

(4) 叫；让 [call； let]

教我先威众。——《史记·陈涉世家》

教善才服。——唐· 白居易《琵琶行(并序)》

教从何处。——清· 袁枚《祭妹文》

(5) 又如：教令

词性变化

教jiāo

〈动〉

(1) 把知识和技能传授给别人 [teach；instruct]

十三教汝织。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》

教其不知，而恤其不足。——《左传》

(2) 又如：教课；教书；手把手教；教唱歌；教倌(教入塾)；教老者(方言，教员)；教率(教授引导)；教书匠(对教师的谑称)

(3) 使；令；让 [let]

曲罢能教善才服。——唐· 白居易《琵琶行》

〈名〉

(1) 宗教 [religion]。如：信教；教民(指信仰基督教的人)；教乘(指佛教、佛法)；教法(宗教的理论)

(2) 教育；教材 [education；teaching material]

五教，诗、书、乐、易、春秋也。——《礼记·经解》

明七教以兴民德：父子兄弟夫妇君臣、长幼、朋友、宾客也。——《礼记·王制》

(3) 又如：教刑(古时学校里使用的刑罚)；教席，教职(教师的职位)；教术(教法，教数。教育的方法)；教泽(教育的恩泽)；教象(教育规则的条文)

常用词组

教案、教本、教鞭、教材、教程、教导、教导队、教导员、教范、教坊、教父、教改、教工、教官、教管、教规、教化、教皇、教会、教诲、教具、教科书、教练、教练，教练员、教龄、教令、教门，教门儿、教名、教母、教派、教师、教士、教室、教授、教授、教唆、教唆犯、教坛、教堂、教条、教条主义、教廷、教头、教徒、教务、教学、教训、教言、教研室、教研组、教养、教养所、教义、教益、教育、教育、教育方针、教谕、教员、教长、教职员、教职员工、教子、教宗等等

3. 神道教义

公元285年即日本应神天皇16年，百济人王仁带着十卷《论语》和一卷《千字文》到达日本。这是儒学经典着作《论语》第一次到达日本，也是有史可靠的儒学第一次与日本的接触。王仁应该是在日本推行儒学文化的开路先锋。自王仁开始，日本贵族和僧人开始研习《论语》和《千字文》和汉语，全面学习中华文化。712年成书的《古事记》和720年成书的《日本书纪》，是纯粹的汉语史书，有了儒家文化的初步影子。

　　二、中国儒学文化思想在日本传播的高峰。

　　盛唐时期是日本吸收中国文化的高峰时期。据考证，日本遣唐使共派出12次，每次最多时300人到800人不等，中国先儒家文化思想及政治体制，均在唐朝时期由浅入深地被日本民族吸收。当时儒家思想影响日本国民的道德生活极深，自从圣德太子执政时期（593～621）奖励儒学以来，经过不断提倡，社会上很快形成好儒习汉的风气，儒家思想很快普及到日本各地。孝德天皇（749～757）在位时更是并效仿唐制，令全国每户备孝经一本，主张“孝为百行之先”。平安朝初期的文化继承了奈良时代学习唐代文化的遗风，汉文学特盛，约历时一个世纪之久，被称为“贞观文化时代”。这也是中国儒学文化思想在日本传播的高峰时期。

　　三、儒学文化思想影响了日本的历史发展过程。

　　1、对日本民族精神的影响。

　　日本被称之为“大和魂”的民族精神，在日本历史的发展中起到了不可低估的作用，使其成为一个具有向心力和凝聚力的国家，这和中国儒家文化思想的“和”文化的影响是密不可分的。同时儒家文化所倡导的兼容天下、博大胸怀的文化观念也使得日本文化对域外文化始终保持了和而不同、兼收并蓄的宽容精神，给日本国家的发展注入了鲜活的力量。

　　2、对日本宗教“神道”的影响。

　　神道是日本民族固有的、传统的精神产物。因此，它在日本史上的重要地位是不言而喻的。直至今日，神道在日本人的生活当中仍然无所不在。儒家文化思想促使日本神道通过对教义、教理的参考、借鉴，完成了自身的理论和学说的建设，比如说神道的祭祀以及以藤原惺窝及其弟子林罗山为首的“神儒一致论”甚至“神主儒从”论，无不透露着中国儒家文化思想影响的痕迹。

　　3、对日本“武士道”的影响。

　　武士道是日本的一种特殊文化，它是随着武家社会的发展形成的一种文化精神。一方面武士道的产生是由社会条件的需要，适应主君、家臣、武士等社会关系的协调产生的；另一方面也是对中国儒家文化思想的相关元素吸收并包孕育而成的。日本的“忠”和中国儒家文化思想的“忠君爱国”思想有着千丝万缕的联系的，这也可以理解为什么日本作为现代发达国家，“忠君”的思想即全体日本人民忠于天皇陛下的思想一直主导着日本的主流思想了。

　　4、对日本企业文化的影响。

　　中国儒家文化思想在当代日本社会，被融入企业管理方法和思想之中。儒家文化思想中的“人本”思想，即以人为本的观念，深刻影响着日本的众多企业家。儒家文化思想的“和为贵”思想也被日本企业界吸取并加以改造，提出“和谐高于一切”的口号，认为人与人之间应保持和谐关系。日本很多的企业文化都认为管理人员与雇员之间、同事之间、企业与顾客之间，决不是单纯的利益关系，更重要的是互相扶持、互相帮助。

4. 神道教宗旨

1.

概括道家宗旨的是:仁义礼智。 

2.

道家以“道”为核心,认为大道无为、主张道法自然,提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略,具有朴素的辩证法思想,是“诸子百家”中一门极为重要的哲学流派,存在于中华各文化领域,对中国乃至世界的...

3.

道家以道为世界的本原,以柔弱因循为道的作用,在政治上主张无为而治,因为对道和无为的理解不同,所以内部

5. 道教 名词解释

儒家以贵族视角看社会，讨论贵族如何治理社会，提高自己身和处理外交问题。

法家以君主视角看社会，不惜一切手段从贵族平民社会手中攫取权利，“法”是一样替代礼乐的赏罚制度，用赏罚贯穿君主的意志。

而道家应该是更是一个博览群书的智者，在书中探索永恒不变的道理，他以太阳或者月亮俯视，所以有天道不仁，以万物为刍狗。和生命的视角看世界，也是花草鱼宠，神仙鬼怪，光怪陆离。

01当以太阳和月亮俯视人类时，它有一种时间和空间的超越性，它把人们从普通的凡俗剥离出来，让人们大胆的去思考那些除了本身以外的无比重要的东西，放到更坦荡的历史长河中，还有那么重要么？

因为在它见证的历史中，有很多曾经被封为真理的事情，最后被唾弃。许多被不耻的东西却倍加推崇，是非真假难以分清，不断颠覆。但是总有那么一群人总能够劫后余生，笑到最后，他们有着相似的地方，清心寡欲，与人为善，功成身退。

道家便以丰富的历史资料，总结出了一套个人的乱世生存法则，这法则不在意一时一世的富贵，它是贯穿时间永恒不变的道理。

02

当从生命本身来看世界，你会发现，道家从不问活着的意义是什么，活着自然有意义，这是意义也许我们不知道，但没必要纠结。道可道非，常道。名可名非，常名

常意思是“永恒不变的”，能说出来的道理就不是不变的真理，可以描述的名就不是永恒不变的名，因为道家认为，天地形成的开始一切都没有名字，后来发展了才会给他们名字，讲他们的道理，但这些道与名终究只是它们的一部分，它们原来是“无”，是无所不包无所不有的，所以具体说出来的，一定不是他们本身。这就好比，我们知道的世界，只是我们眼里的世界，并不是世界本身的样子，如果我们死了，我们对世界的“道”与“名”也都一起死了，并不是永恒存在的。

所谓道可道，非常道，第一个道是名词，就是指诞生宇宙万物的道，第二个道是动词，可以理解为说，实践，探索等等，翻译成白话，道理规则规律是可以被发现，被说明，被实践，但不是永恒不变的，道是也是永远变化的强调事物处于永恒的发展中，认识和概念，当它提出的那一刻就已经与现实落伍了。

这和马原说的也是一样，世间万事万物永恒的状态是运动，特殊状态才是静止，而且毛主席的实践论也有写到，先实践，后认识，认识又指导实践，实践再完善认识，如此循环反复。。。道家和马原的关系也确实奇妙

03

道家看来，宇宙也许有一天会毁灭，但宇宙不会完全虚无，总会留下什么宏大久远的东西，一切相似，但一切都不同。

道家求动，是以动求静，他们认为个体能够跟外部同步运作，当身心都和外部同步，看起来就像静止一样，这种相对静止的状态就是道家所说的“逍遥”，

面对死亡，道家以为，死了就死了，生命存在必然有意义，我的存在有它独一无二，不可或缺的意义。道家的无为而治，比不是人们通常理解的什么都不做，为通违。无违而治，就是不要违背天道治理，否则就会遭到天道的抛弃。

6. 神道教名词解释汇总

解释：飘飞上升，像要超脱尘世而成仙。多指人的含义的感受轻松爽快。亦形容诗文、书法等的情致轻快飘逸。

出处：宋代岳珂《欧阳文忠索碑遣居二帖赞》：“易方而圆，飘飘若仙。”

译文：帖子中的字体方中有圆，给人一种轻快飘逸的感觉。

近义词：超凡脱俗

拼音：chāo fán tuō sú。

释义：意为超出常人，脱离凡俗。道家术语指与众不同，脱世俗的高雅境界。

出处：郑逸梅《我与文史掌故·集札》：“很自然的在疏书　朗朗的八行笺中表现出来，给人一种超凡脱俗的美的享受。”

用法：作谓语、定语、状语；用于处事

7. 神道教由来

据《楼观本纪》载，道士之称起于周穆王时。周穆王好尚黄老，以杜仲为师，追抑遗迹，崇构灵坛，召集四方幽人逸士，以绍玄业，“朝野以其弘修道事，故以道士为号焉”。但是，早期道教的《太平经》并无道士之称，《老子想尔注》中有“道人所以得仙寿者,不行尸行”。初期流行的道士和道人，其义同于方士。

魏晋时期，道士、道人取代了方士以称呼道教徒、佛教徒。

南北朝时期起，道士之称专用于道教中人，道人之称则专用于佛教中人。

但也有道士自称为道人的，如“琼山道人”等。后即以道士指称道教神职教徒。唐《道典论》有“道士”条，引用《太上太真科经》称:“凡开辟之初，圣真仙人，皆宣道炁，立法相传，同宗太上，俱称学士，以道为事，故曰道士。道事有功，故号道士。道士者，以道为事。”据此，道士必须信奉道教教义，延续至今。