是谁与神摔跤赢了?

---

他夜间起来，带着两个妻子、两个使女，并十一个儿子都过了雅博渡口。先打发他们过河，又打发所有的都过去，只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明时。那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。那人说：“天黎明了，容我去吧！”雅各说：“你不给我祝福，我就不容你去。”那人说：“你名叫什么？”他说：“我名叫雅各。”那人说：“你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因为你与神与人较力，都得了胜。”雅各问他说：“请将你的名告诉我。”那人说：“何必问我的名？” 于是在那里给雅各祝福。雅各便给那地方起名叫毗努伊勒（就是“神之面”的意思），意思说：“我面对面见了神，我的性命仍得保全。” 日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。故此，以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日，因为那人摸了雅各大腿窝的筋。

这是个多么有意思的故事，我们怎么来理解呢？这里先是说雅各与一个人摔跤，我们到底应该如何来理解与神摔跤这件事？

首先，假如说有任何事情可以让我们知道什么是约翰•加尔文所说的“神府就人”的话，那么这就是。神经常以人的品性来代表他自己。正是这些品行使得我们在圣经里读到，有时候神是易变的；有时候神看上去是无知的；有时甚至还很软弱（就象这个例子一样）。神不知道亚当在哪里，对吗？（创世记第3章）；摩西祷告之后，神改变了主意；在眼前的这个故事里，神在与人的摔跤中败下阵来。他们搏斗了一夜，神输给了雅各。甚至都不是输给强壮的以扫，而是输给了这个细皮嫩肉的雅各？

我在和自己孩子打交道时，可能会假装弱一点，为的是让他们变得强一点；可能会显得无知一些，好使他们有智慧一点。但这却绝不能被他们解释成我真的软弱、无知！假如为了更好地培养、教导我的孩子，连我都不得不用这种方式，那么，这位我们这些罪人在他真相面前必死的神，又需要作何等大的府就，作为一个人，一个普通的人来到我们面前，为的是要培养我们啊？！他在圣经里常常这样做。但可悲的是，许多神学家把神这种府就的怜悯真的当作了神的弱点。这种观点在今天又是何等的甚嚣尘上！！

你们很多人都听到过那种流行一时的“对神的开放式观点”吧？代表人物有伏依德、潘尼克等等。这种观点已经从错误的理解、谬误的教导转变成了异端邪说。

对神的开放式观点就是否认神对万事的全权掌管。今天的主流福音派都不喜欢神的全权。神事先就决定、指挥每一件事情的发生，并且他所做的一切决定都是在永恒里就已经做好了，因为他是永恒的、不变的，不是说他在四百年之前有了个新主意。

假如神预先知道万事的发生，那么另外的事发生就是不可能的，对吗？这是一个简单的逻辑，假如我真知道某件事要什么，那么有没有可能将会发生的是另外一件事？不，假如将会发生的是另外一件事，那么我就不是真知道。那么按照“开放式”的观点，神并不知道所有要发生的事，伏依德在接受《现代宗教改变》杂志采访的时候这样说：“假如神控制一切事件，那么神就是一位没有安全感的神。”

这是在把只属于人的不安全感加到了神身上。他是在把神和人同等起来，“我需要控制因为我有不安全感，所以嘛，假如神控制一切，那么神就有不安全感。”

总是有这样的神学家，把神府就的怜悯解释成为神的弱点。假如我们来考查一下此论调的必然结论，那么按照它的逻辑那就必定得出一个荒谬的结论：这是一位在摔跤比赛中输给人的神！假如这是你读这段圣经得出的结论，那么你就不得不沿着你自己的路走下去：神不但没有控制一切、不但不知道万事的发生、要不是犯规耍懒，他就赢不了雅各！这是我们决不可用来解释圣经的方法。

我的朋友们，不管我们如何来理解一位全权、全能、无所不知、无所不在的、美善的神是怎么听我们祷告的，因为圣经说神是听祷告的神，对吗？无论你怎样来理解这点，你决不可理解成为神不是全权地以他的护理之工掌管着每一件事情。我们决不可将神的府就怜悯当作是他的软弱，你决不可这样做！