此行何去，凤凰山下“圣果”处。

早就听说在山西省晋中市太谷区，有一座名叫圣果观的道观，很值得一游，现在我们就对这一道观进行一番游览。

秋 景

驱车出太谷城区向南行，时点正是秋季，一路所过正是风景秀丽的凤凰山景区，又是粮、林、果、花的重点种植区，所展现在视线中便是庄粮成熟、绿荫覆盖、硕果飘香和鲜花盛开的景色。

你看那一株株的高梁杆上的沉甸甸红彤彤的高粱穗子，微微的下弯，就好像含羞的大姑娘的脸；挺直的玉米杆上两个又粗又上的玉米棒子，又好像妈妈怀中的两个胖娃娃；一串串的大红枣儿在绿叶中露出笑脸，压弯了枝条；那一个个挂滿树枝又大又红和白里透红的苹果、秋桃也真好像胖娃娃的肉脸蛋，还有梨、山楂等秋果也都在显示着自己的特色与姿态，格外地诱人。

在看那花卉种植的田间花卉的色彩，红的像晚霞坠落，黄的像金子铺地，白的又像雪霜遍盖。还有那供绿化和布景的树种苗木，尤其是松、柏苗木，一株株挺拔苍劲，其形状千姿百态，有的如一把大伞，有的如一座山，有的如一位壮实的汉子，更有的如一位身段苗条婀娜多姿亭亭玉立的秀女，真让人想看不舍。

啊！秋天，绿色季节，更是黄金的季节，是汉水洒下大地浇灌着的禾苗结出的硕果成熟的季节，是勤劳的人们付出的努力而得到回报获取的季。在这一大自然慷慨恩赐的季节里，看到这些恩赐的礼品不由得心朝起伏，更是增添了此次旅的乐趣。不知不觉，很快便来到了圣果观的所在地北洸乡中咸阳村。村庄不大，数十户人家，近百口人，但听说村民勤奋，村风纯朴，热情好客。在热情好客的村民指引下，很快就来到圣果观的山门前。

山 门

圣果观原名为圣果寺，是佛教寺院，始建于北汉广运三年（976年），到北宋雍熙三年（986）竣工。因此段年代正是五代十国和北宋初建时的战乱年代，所以从开建到竣工耗时十年漫长的时间。寺庙经历宋、元、明、清四个封建王朝年代，各个朝代都对寺庙进行过修缮，尤其到清朝，康熙、乾隆、道光时期圴进行过大规模改建和修缮，现存遗址为道光十年（1840年）修建版。

寺院规模不大，占地1460余平方米，但建筑群紧凑，轻灵而又玲珑。坐北朝南，有人称为二进院落，实际应为一进院落。“文革”期间寺院建筑与塑像等文物均遭到严重损毁，改革开放后开始进行了修复，并将佛教寺院改为道教宫观，由圣果寺改为圣果观，塑像也由佛教塑像改为道教塑像。

道观建筑布局是沿中轴线从南到北依次为山门、钟鼓楼、石牌坊和大殿，两边有配殿和厢房，还有一个东偏院，为道教人员生活区。

圣果观山门

来到山门前，见紧贴山门的西隅处，有一座坐西朝东的戏台。太谷地区寺庙建筑中往往有戏台，此地虽然戏台设置于寺院外，但也明显体现当地这一传统建筑风俗。

山门为五台阶穿廊阁楼卷棚顶式建筑，而且山门与钟鼓楼连为一起，有别于钟鼓楼为山门之后的布设形式。从外表看到山门钟鼓楼均为一体墙面，钟鼓楼顶部与山门顶部一样，均为阁楼式卷棚顶，山门卷棚顶高而凸出，钟鼓楼顶低而两边对称，再加上底部高台级穿廊式门型，整体型制显得非常美观而讲究，充分体现出当地民间传统富贵人家的高台门楼的建筑风格。再加上两只石雕雄狮蹲在山门外两侧，像是两员守门的悍将，还有那朱添大门上九排门钉在阳光照射下熠熠生辉，所有这些，首先在门外就给人勾勒出古刹的古朴厚重的轮廓，更给人以道观的庄严与神圣感。

汉 槐

穿山门进入道观，首先映入眼帘的是那颗挺立在院落西边的巨大的老槐树。据说与寺庙同龄，也1000余年的树龄了。

那树根盘根错节，明显地凸出地面，又深深地扎入地下深处，如巨爪般紧紧地抓住大地，如泰山般稳固地支撑起三个人才能合抱的2米直径的树身与20米高的如一把巨伞的枝梢。

树身呈现一种深沉的黑褐色，表面粗糙布满纵下裂文，部分树皮已经脱落，露出了如骨头似的内部木质化的纹理，显得非常古朴而苍劲。令人惊叹的是，尽管树体中心已经空洞，但树身表面的韧带表层。仍然能接收根部从大地吸收到的营养，不停地输送到枝梢，供它们生发。而顶部的枝梢，仍然屈强地延伸着新的枝条，不停地向外扩展。而新生的枝梢展现的嫩叶，仍是翠绿欲滴，在阳光下泛出闪闪光泽。嫩枝与绿叶，尤如游龙与飞凤，指向苍穹，而这些，又与古老的树身形成强烈而明显的对比，多么古朴的树杆，又多么顽强生机的枝捎与绿荫，显示出了古木逢春的奇迹。

奇迹般的古槐呀！你见证了朝代的更迭，见证了宗教的变迁，见证了人间的沧桑。你是历史的活化石。你是寺院道观震撼游人心灵的特别的自然景观。

石 牌 坊

一牌、二匾、三门、四柱、五狮

与汉槐并肩耸立于院落之中的，是那座处于山门与正殿之间的石牌坊。石牌坊，当地民间有“一牌二匾三门四柱五狮”的称名，这实际是概括而形象地讲出了这座牌楼的结构与构造。所谓一牌，就是指整个牌楼；二匾，指牌楼的上檐正面背面均刻有题词的匾额；三门，就是指牌楼有三个开间（开门），中开间宽，有人说是供佛菩进的，两侧次开间较窄，是供平常人走的；四柱，就是指支撑石牌坊四根巨型石柱；五狮，就是在牌楼顶端雕刻有五尊大张嘴索食的狮子（观内道长认为是朝天吼）。

圣果观石牌坊

鹫岭、西极慈云、兜天率、调御师、祗园、东垂法雨、最上乘、光明藏、张凤祥

关于匾额题词的内容是：门额上有石牌匾题为“鹫岭”，正面中央上书“西极慈云”，东侧书“兜率天”，西侧为“调御师”；背面石匾额题书“祗园”，后衬“东垂法雨”，两侧刻“最上乘”、“光明藏”，整个书题苍劲浑厚，显得非常高雅而不落俗套，落款时间为“道光庚寅”，题写人是东敬张凤祥。

鹫岭：即祗树给孤独园（梵语）是释迦牟尼佛在世时最重要的说法道场之一，汉传佛教常以鹫岭代指佛刹或佛教修行圣地。

西极慈云：指西方极乐世界，如慈云普覆众生，象征慈悲接引。

兜率天：指弥勒佛菩萨居住说法的内院净土，代表未来佛降世前的净土，寓意希望与继佛。

调御师：佛陀十大尊号之一，意为慈悲能调伏引导众生性如御马，彰显佛法教化之力。

三者并列，既体现净土信仰，又尊崇佛陀本怀，反映该石牌建于佛教鼎盛时期的后唐和宋代。

祗园：即祗树给孤独园（梵语）是释迦牟尼在世时最重要的说法道场之一。代指清净佛刹。

东垂法雨：以法雨喻佛陀教法如甘霖普降，东垂指东方，象征教化所及之地，整体表达佛法自东垂布润泽众生。

最上乘：为禅宗或大乘佛教最高法门（如金刚经、楞伽经所载。）

光明藏：多指众生所具佛性，或《大般若经》、《华严经》中清净光明心性之藏，合意即此地所传乃无上究竟，显发本明之法。

整体题刻体现佛教寺院的庄严定位，属典型明清时期佛道交融场所的宗教性与象征性。

感悟与启迪

在牌楼的身柱、梁坊及雀替处，均布满了祥云、树木、花卉与人物故事，有人称有“二龙戏珠”和“丹凤朝阳”的图案。

这座宏大而又带有神秘色彩的牌楼，确实有许多让人们品味的内涵。

是啊！这座坐落正殿之前山门之后的中轴序而居中的石牌坊，不仅仅给人以强化的空间序列感，更让人看到了承前启后的枢纽地位；它不仅仅让人知道是物理空间上的物理过渡，更让人知道它是一道从世俗上的心理空间向“佛”“道”神圣空间过渡的界碑。

“一牌二匾三门四柱五狮”之说，精准地概括了此牌坊的结构特征。四根巨型石柱拔地而起，支撑起了三楼式的顶部建筑，形成了三个通透的门洞，既符合礼制等级，又丰富了视觉层次感。牌坊顶部采用单檐硬山顶风格，与主殿形成呼应，在阳光的照射下闪烁着岁月的光泽。最引人注目的是顶端那五尊雕刻精细的石狮子，它们或蹲或立，或跳或奔，形态各异，既是力量的象征，又是对寺观守护的隐喻，为冰冷的石材注入了温热的生命力，更使整座牌坊给人以造型上的大美之感。

石牌坊上精华的一项，是精美而考究的雕刻。匾额落款的“道光庚寅”，字迹苍劲，见证着道光十年重修历史。其中身柱、梁坊及雀替等构件上的花纹、人物、山水等图案，每道线条的深浅，每片花瓣的卷曲，，每个动物与人物的姿态，并非简单的装饰，而是工匠对完美的追求，是匠心技艺的极致展现。雕刻经历将近200年的酷暑严寒和风雨冰雪的侵蚀，经历了一次次战火兵燹浩劫，但依然石质坚硬和图案清晰，充分彰显了前人在建筑设计与操作中注重选材的耐久性和工艺的卓越性。

石坊两面的题额，均有丹朱颜色涂染。红色文字在青灰右上面，显得格外醒目，这强烈的色彩对比与对视觉的冲击，营造出了观院庄重热烈的氛围。丹朱象征吉祥与权威，石青代表永恒与沉稳，两者的结合，使石坊在肃穆中透出了一线生机，在古老中蕴含着一份重重的鲜活。

观赏石牌坊，决不能仅仅只是视觉上的享受，更应该看作是一次极重要的对自己心灵的洗礼和智慧的启迪。

石牌坊完好留存，更体现了后人的保护与修缮，为此我们当下应当以此为师，无论个人品格修养、家族优良家风的延续、民族文化的弘扬，都应像守护石坊一样持之以恒。

前辈匠工在石坊的布设、选材、雕刻等事项中追求完美和极致的精神，永远值得我们承接和发扬，在职业中应当像前辈那样注重求实、严谨、耐心与细致，激发自我提升能力，能不断地创造出对国家社会有价值的作品，留下能让后人认可的有积极作用和意义的痕迹。

石牌坊的四柱三门结构，体现了古建筑虚实相生的美学理念。石体的柱子与空虚的开门，相互依存。这些也使我们体悟到虚与实不能分离而是相互依存，也只有此才能达到二者的平衡。这也提醒我们，在职业和日常生活中，既要注重物质基础的夯实，也要保持精神境界的开阔，二者应紧密相联而不可有一方的偏废。

石牌坊不仅仅是一座建筑，更是一部立体的史书，是一首极好的诗篇，它使我们经历了一次与历史的对话，使我们在阅读诗篇中领略到了诗情意境的美。

（未完待续）