原标题：到湄潭：见我想见、忆我想忆 贵州凯里 唐欿

到湄潭：见我想见、忆我想忆

贵州凯里 唐欿

一

唐欿（左一）、高旭东（中） 、贺建华（右一）

2017年9月20日贺建华（左一）在遵义与郑继强老师（右一）见面

湄潭是我大学同学贺建华的老家，这次到此出差，我便约上了他。出我意外的是，他告诉我这里还有位师兄在此工作。高兄旭东呀，他就读九零法学班，一别快30年。当年他可是我们系的书法家！高兄约来九三经济法班的董志标。很多事情都忘了，大家一言一语又让我回忆起很多往事。志标班上有位女生，有次在新生联欢晚会上，朗诵了《再别康桥》，我从此知道了徐志摩。

“贵阳的省属高校都是为你们贵阳人和遵义人办的，你们两个地方的学生在一个班占去三分之二，剩下的才是省内其它市州学生。”我直言不讳，我认为这种格局至今仍然没有打破。

二

2023年8月4日合影，杨昌明老人（前排正中）、唐欿（后排左一） 、杨成（杨昌明老人孙子，后排居中）、贺建华（后排右一）

我们按照肖朝虎先生告诉我的地址——鱼泉街道办事处仙谷山村客家渡组88号，很快找到了杨昌明老人。他今年89岁，耳聪目明，思维清晰，只是因为腰椎不舒服才有点行动不便。他现在最关心的就是怎么编纂杨氏族谱。由于他们的族谱早已毁损，因此我已不可能从他这里弄清湄潭杨氏与“播州杨氏”之间的关系了。且当地杨氏反复使用“再正通光昌胜秀”这七个字辈，已丧失了历代准确的时间座标。

杨老很健谈，我用手机录音录像，主要听他讲。

杨老的兄长杨昌隆年方23岁时，便因病去世，留下4个子女，所以他说，他才18岁时就开始“养儿育女”了。侄儿女们对他很孝顺，当作亲生父亲。杨老自己有3个儿子2个女儿，如今他已五世同堂，连他的重孙子也有了子嗣。

“您老人家才是这里仙人谷的活神仙呀！”杨老气质不凡，不同于一般乡间老农。

“郑继强老师单位上搞活动，没办法请假，下次我一定约他一起来。”杨老对郑老师、田金海老师都记忆犹新，还说付尔光先生（曾任凤冈县委书记、遵义市政协副主席）是个好官。

临别时，我留下他孙子杨成的微信，约定由我把已经扫描好的《九天大濮史录》《濮祖经》发给他保存，并告诉杨老，他献出的这两本珍贵手抄本已经保存在道真县仡佬族博物馆。

“感谢您老人家让我们知道了不被历史记载的真相！”2023.8.4，20:11

三

2009年6月11日郑继强（左一）、景亭湖（左二）、杨昌明（居中）、付尔光（右二）、田金海（右一）合影

我问杨昌明老人，“您父亲叫什么名字？爷爷叫什么名字？您爷爷以上的先人是否清得了名字？”我心里有个疑惑，既然他们没有现存的族谱，那么逝者信息又怎么留存的。

“经单薄记得有。”我同学贺建华脱口而出的这个词语——“经单薄”，让我半天没有反应过来，原来是遵义地区记录家族逝者信息的单子，就是道士先生书写得有逝者生卒年、葬址等情况的一张纸。

“坏了，我们那边一旦办完丧事，就把这张纸也烧化了。”闻言我在心底大惊失色，因为我也没有保管好。现在看来，这张经单薄是由儿子替逝去父母保管的，代代接力。

杨老的父亲叫杨光才，爷爷叫杨通伦，他出生前就没有看见爷爷。

“那个天书是我父亲叮嘱我藏好的。农村烧柴火，有烟子，所以那个天书就放在屋樑高上，这样被烟熏才不着虫蛀。”

杨老其实没有读出《九天大濮史录》《濮祖经》的历史内容，他误以为可能对开发仙谷山风景区有帮助，老人甚至认为湄潭是牂牁国时期的一处“都城”。这也是景亭湖、付尔光诸先生找到杨老，而杨老不去多想就把天书抄本献出来的原因。

杨老呀，您可能想不到，您的天书重现人间，是捅破了最黑暗的中国古代史，有夜郎国等古国的沉冤待雪呀！2023.8.5，11:32

四

2009年10月12日中国民族古文字研究会对《九天大濮史录》《濮祖经》的专家鉴定结论

2009年10月12日中国民族古文字研究会对《九天大濮史录》《濮祖经》的专家鉴定结论

2009年10月12日国家图书馆杜伟生（左一）与遵义郑继强（右一）

2023年6月24日国家图书馆杜伟生先生（左四）在凯里

遵义罗克彬兄打电话给我，我简单作了说明。已出版的《濮祖经》（中国文史出版社2013年4月北京第1版）在《前言》部分已介绍了到北京委托中国民族古文字研究会鉴定的经过。

今年6月24日，在凯里接待国家图书馆杜伟生先生时，杜老还清楚记得有仡佬天书这么回事；郑继强老师见到我微信上与杜老合影，很快勾起他对14年前到北京的回忆。

很多接触到《九天大濮史录》《濮祖经》的人，浅尝辄止，用立场代替研究，对陡然冒出来的一种“古文字”持否定态度。我的态度则是，别急，先等等我们的历史良知慢慢复苏。先要问问持否定态度的人，你真的有那双辨别忠奸的“慧眼”吗？

杨昌明老人告诉我，他的父亲叮嘱他，不要让人看到天书，要保管好。

那是一个怎样入骨入髓的历史恐惧呢？这种历史恐惧是历代统治者对文字记载真相的恐惧，所以它们用恐怖统治令人们远离记载真相的文字，并扑杀一切不同于官方文字的文字，这种例子还用我举证吗？

活出生天，奄奄一息尚存的就是今天我们看到的仡佬天书——远古“八显”文字之首！2023.8.5，12:24

五

倘若我们用反向思维去思考中国古代史，能不能多问一句——真的是秦灭六国才首次出现统一国家吗？

否定答案就在《九天大濮史录》《濮祖经》之中呀！

传说中的夏朝并不是一个“大一统”国家，而是与“大元国”分庭抗礼的一个国家。用夏朝覆盖大元国的存在，这才是仡佬天书《九天大濮史录》《濮祖经》暗藏的惊天大案。都说“成王败寇”，都说历史是胜利者书写的，但我们又有几个人是真正的在质疑胜利者书写的历史呢？

因为这两本幸存的仡佬历史文献，与我们熟知的中国古代史太过于格格不入，所以，我们应该不难理解它可能遭受的诘难。如果我们把它当作受害者，那么，我们凭什么总是强求一个受害者自证清白和真实呢？

过于挑战史学界的历史记载，是值得根据考古发现慢慢甄别的，但动辄将抄本历史内容与天书文字全部打成“伪造”，我不禁反问有这种僻好的人士，你是真的蠢吗，抑或坏？

一个包括楚国在内的更早于秦汉的统一国家，它叫大元，建立于公元前1769年壬辰，结束于公元前828年癸酉，存世长达942年。当我写出它的沉冤，我知道它远在3000年前飘雨，那是它的眼泪在飞呀！2023.8.5，15:13

六

我从湄潭回来，是的呀，我人虽已从湄潭回到凯里，但我的心却化作腾空而鸣的雄鹰，为隐入尘烟的历史真相悲恸呀！

2021年10月3日，我写下《关于整理〈夜郎国历史纪年表〉的说明》，如下：

关于整理《夜郎国历史纪年表》的说明

夜郎国从牂牁王简在周敬王姬匄八年己丑、楚昭王四年（前512年）首任夜郎王，到夜郎王兴之子邪务抗汉二十余年失败被杀，夜郎国历时486年，而非457年以及500多年。从邪务抗汉二十余年来看，《汉书》记载与此不符。《汉书》没有给出具体攻灭夜郎国的时间，根据“至成帝河平中，夜郎王兴与钩町王禹、漏卧侯俞更举兵相攻。”“至冬，立奏募诸夷与都尉长史分将攻翁指等。”判断，班固认定夜郎国灭亡的时间是“成帝河平中”的“至冬”，而《九天大濮史录》给出了具体的年份，即“河平二年”，参照《汉书》，就可以推定夜郎国大致灭亡于“河平二年”的“至冬”。但是在这一年作战阵亡的应是夜郎王兴之子邪务，他是“抗汉二十余载”在“河平二年”阵亡的，这才宣告夜郎国灭亡的。

由于躲避历代的民族迫害，《九天大濮史录》文本肯定存在传抄而来不及订正的问题，比如《濮祖经》在夜郎国历代国王在位时间上，有三个国王的时间用了“余年”表述，他们分别是“同大”、“李汗”、“田双”在位“三十余年”。在修正《夜郎国历史纪年表》过程中，我发现按照抄本作者的记载，只能将夜郎王兴在位十二年排在夜郎国第460年，即公元前52年，这与灭亡的公元前27年悬殊25年。

造成25年的悬殊原因，我认为可作如下考虑：

第一，班固记载夜郎王兴为最后一个夜郎王，这个观点也被《濮祖经》作者采用，而《九天大濮史录》是以邪务“抗汉二十余载”阵亡作为夜郎国的灭亡时间，即是说，《九天大濮史录》认定的最后一代夜郎王为邪务。

第二，班固记载夜郎王兴与妻子父亲翁指、儿子邪务于同一年被杀是不符合实际情况的。按照《九天大濮史录》，夜郎王兴被害于“河平二年”之前的邪务“抗汉二十余载”，这就应该是邪务在父亲被害后接任夜郎王并领导抗汉的时间。《濮祖经》的作者也没有考虑到《九天大濮史录》这一个关于邪务“抗汉二十余载”的重要记载。

第三，对邪务抗汉“二十余载”和三个夜郎王在位都是“三十余年”的模糊记载作一个技术性处理，即将三个夜郎王在位都是“三十余年”认定为均为在位31年，那么邪务抗汉“二十余载”就可以推定为抗汉22年。这样就可以大致准确地得出《夜郎国历史纪年表》。

2021.10.3，22：00

夜郎国存世486年，算邪务在内，它共有20个夜郎王，建立于公元前512年己丑，结束于公元前27年甲午。夜郎国的历史沉冤，一定会大白于天下！历史也终将铭记湄潭祖孙三代——杨通伦、杨光才、杨昌明保存《九天大濮史录》《濮祖经》的历史功绩！2023.8.5，20:03