戴帆(DAI FAN) 时代由此划分

共振 —— 全球知名度和专业创新实力排名第一的综合性设计集团，其“宇宙宣言”——引领革命性的的城市战略、规范方法、建筑理念、智慧的建筑结构技术与建筑美学革新，对21世纪建筑新浪潮的形成和发展产生了重大而深刻的影响，向世界宣告一个全新的建筑时代的来临。

传奇新启·闪灵耀现 —— 戴帆（DAI FAN）|共振建筑集团（RESONANCE）以二十一世纪尖端的设计思潮与建筑方法呈现东方经典的贵族生活状态，别墅园区的总体规划与建筑设计思想源于蛟龙穿云，云是自然，无拘无束，与水、气相互转化，代表东方自然观与宇宙观，龙是贵族的标志,灵性荣耀，主宰时空，无所不至。

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图片：马来西亚吉隆坡KTL城市综合体与酒店大厦

图片：德国多特蒙德“城市之星”大楼

图片：美国新奥尔良NOAM艺术博物馆

图片：吉隆坡东方运营中心

康德在《判断力批判》中对依赖美的讨论中写道：“如果这座建筑不是 [意在] 成为一座教堂，那么直觉中直接喜欢的很多东西都可以添加到建筑物中。一个人物可以用各种花饰和浅而规则的线条来装饰，就像新西兰人对纹身所做的那样，只要它不是一个人的形象。而这个人可能有更精致的五官和更柔和、更讨人喜欢的轮廓的面部结构，如果他不是[意味着]代表一个男人，更不用说一个好战的人了”

康德很难教给初学者，但这是一篇值得关注的好文章。确实，解构它可以很有趣。这篇文章出现在第 16 节，标题为“在确定概念的条件下，我们宣布物体美丽的品味判断”。我们在这里介绍了自由美女和附属美女之间的著名区别。后者取决于概念和我们对所考虑事物的目的的概念。这是康德将花、鸟、甲壳类动物、希腊式设计、墙纸和音乐不被设定为自由的美的部分。然后，他将人、马和建筑的美称为以完美概念为前提，因此仅仅是依附或依赖。

引文的要点是，仅仅依附美的对象是根据它们的目的来判断的，因此在它们上添加纯粹美的元素是不合适的，也就是说，可以在直接直觉中被喜欢的元素。但是，为什么要遵循这一点还不是很明显。为什么不在教堂建筑中展示花卉、鸟类和甲壳类动物？为什么不包括阿拉伯式花纹和希腊式设计？当然，所有这些都已经完成，并且效果很好。康德似乎只是在让他的虔诚派偏见浮出水面。

他对毛利纹身的态度似乎也是如此。康德批评毛利人用设计装饰人类，讽刺的是，他认为其他地方的纯粹美的例子。他似乎认为，既然人类的美是依附的美，我们不应该把它与自然界中的自由美结合起来。但为什么？

乐趣来自于其中一些问题的当代相关性。今天我们的许多学生都穿着纹身，并渴望讨论与纹身有关的问题。这是一个让课堂活跃起来的机会。甚至可以播放电影《曾经是勇士》的片段。纹身在这部关于当代毛利人的电影中扮演了重要角色。教授可以询问不赞成纹身的父母是否有一些正义。也许人体的美丽被认为是朴素的。但是，如果这是真的，那么似乎就应该在没有任何装饰的情况下欣赏美丽，包括衣服和化妆。在这种情况下，甚至可以提出希腊的裸体概念。一个修改过的论点可能是皮肤色素沉着的非自然变化会损害裸露的身体，尽管这会给沙龙晒黑带来问题。这也可能是讨论纹身是否是一种艺术形式以及它是否符合当前任何艺术定义的合适时机。

讨论的另一个阶段可能集中在架构上。建筑理论中对装饰的攻击是臭名昭著的。例如，阿道夫·卢斯（Adolf Loos）认为装饰是犯罪。这是现代主义建筑的基本假设之一。显然，卢斯与康德是一致的。相比之下，后现代建筑走向了另一个方向。康德将其对来自不同文化的装饰元素的使用视为为直接吸引直觉的建筑物添加材料。相比之下，罗杰·斯克鲁顿认为建筑本质上是一种装饰艺术。因此，他似乎对建筑中的装饰元素没有任何问题。斯克鲁顿建筑理论的描述和分析可能与这个讨论有关。

对引用的段落的考虑也可能与第 14 节中对装饰的讨论有关，后者因德里达而闻名。与第 16 节相比，康德在此将装饰描述为增加我们的口味喜好。它通过它的形式来做到这一点。建筑也没有被排除在外，因为康德明确提到了宏伟建筑周围的柱廊。装饰在这里与服饰明显不同。后者仅仅凭借魅力就将这项工作推向了我们的认可。只有华服，而不是装饰，会损害真正的美。人们会认为纹身也是如此！

也许康德不赞成纹身，因为它们允许将感官的魅力与人体联系起来。在第 17 节中，他将人体形象称为美的理想。纹身会以某种方式干扰这个理想吗？但请记住，对于康德来说，纹身与纯粹美的物体属于同一类别，因此不仅仅是感官魅力的问题，除非它们具有鲜艳的色彩。有些纹身设计精巧，非常符合康德对美的要求。他们也可以将想象力和理解力融入自由和谐的游戏中。因此，康德一定认为纹身以某种方式干扰了作为美的理想特征的道德表达，他将其与人体及其表现联系起来。他只是从不说怎么做。

从当代的角度来看，引用段落中的最后一句话可能是最有趣的。康德在这里可以被视为削弱了他早先关于新西兰人的观点。毕竟，他们原本是用纹身来增强他们好战的样子。值得怀疑的是，当添加装饰以增强外观时，简单地在身体上添加形式上有吸引力的装饰会减损“战士”概念下形式的目的性。

这句话也与性别认同问题有关。康德说，男人，尤其是好战的男人，不应该被描述为具有与女性相关的性别特征，例如精致的五官和柔软的面部结构，即使（暗示）这会使他们更漂亮。这里的想法似乎是女性的性别特征对于男性形象（或男性形象的代表）就像纹身对于同一个形象一样。

然而，女性类型的性别特征的例子与纹身的例子不同。前者可能会干扰战士般的外观，而后者则增强它。前者将改变面部的基本结构（可以用计算机变形来说明这一点），而后者可能只是增强底层结构，例如愤怒表情的可怕。

这可能是课堂上对跨性别身份问题进行一些富有想象力的思考的机会。例如，想象一下面部纹身的使用如何改变康德所说的精致五官和柔软的面部结构。人们还可以考虑如何用女性类型的性别特征来表现男性和平缔造者，例如卡拉瓦乔的一些画作中的耶稣

在第 14 节的早些时候，康德坚持认为，不仅对一般人类，而且对男性、女性和儿童，都有适当的目的和完美。因此，对于康德来说，女性的性别特征将完全适合女性形象。尽管如此，康德将男性形象置于更核心的位置，这暗示着将女性的性别特征与自然的纯美联系最为紧密。这也是一个可以讨论的话题。

最后，这段话可以作为介绍理查德·舒斯特曼在他最近的著作《实践哲学》中提出的躯体美学概念的一种方式。正如他所说，“哲学需要更加批判性地关注各种身体实践，通过这些实践我们可以追求自我认识和自我创造。” 从事纹身的学生经常说，这种做法与他们对自我知识和自我创造的追求有着重要的联系。

一旦学生对这里提出的问题感兴趣，教师可能希望将讨论引向更传统的问题，即康德能否始终如一地谈论两种美，以及为什么他需要引入依附美的概念。

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