原标题：讲座纪要：敦煌石窟壁画中的龙形象与古代敦煌的龙王信仰

3月1日下午，敦煌研究院副院长兼考古研究所所长、研究馆员张小刚应邀在我馆学术报告厅作了题为“敦煌石窟壁画中的龙形象与古代敦煌的龙王信仰”的学术讲座，讲座由甘肃省博物馆副馆长班睿主持，甘肃省博物馆职工及志愿者、预约观众共一百多人聆听了讲座。

敦煌研究院副院长兼考古研究所所长、研究馆员张小刚

讲座现场

龙在中国为上古图腾崇拜，现在已经被视为中华民族的象征。在敦煌石窟中，有着大量精美绝伦、造型各异的龙形象。张院长用《三国演义》中妇孺皆知的“青梅煮酒论英雄”引入话题，曹操以龙比拟天下英雄：“龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。”可知龙形象的丰富多变和深入人心，由此张院长对敦煌石窟壁画中形态各异、内涵丰富的龙形象分门别类作了介绍。

敦煌石窟最早的龙形像出现在北凉第272窟西壁龛楣，在龛楣中绘塑龙的形象自北凉后一直延续到初唐。龙作为佛教中的八部众之一，与天众一样同属八部的上首，龛楣中的龙表现的应是佛教中护持佛法的龙众。以双龙装饰龛楣在早期石窟中是窟龛装饰题材中主要的装饰形式，麦积山、云冈、龙门等石窟中同样出现龙首龛楣。

莫高窟北凉第272窟西壁龙首龛楣

在中国传统神话故事中，龙的形象主要表现为御车之龙、仙人乘龙、三皇及四神之青龙等，在敦煌石窟壁画中也均有表现。御车之龙最早出现在莫高窟第249窟窟顶北披，其绘制形式应是受到《洛神赋图》中龙车的影响，属于中国传统文化中的龙车。仙人乘龙出现在莫高窟第249窟、第 204窟、 第329窟等窟，其寓意为乘龙飞升成仙。莫高窟西魏第249窟、第285窟窟顶出现人头龙身形象的龙，根据《拾遗记》的记载，这种形象的龙应为三皇。而二十八星宿中的青龙形象被当做洞窟的守护神，见于莫高窟第431窟、第296窟等窟。

莫高窟初唐第329窟西壁龛顶仙人乘龙

敦煌石窟因缘故事画中出现的龙形象主要在莫高窟北魏第257窟主室北壁下部的“须摩提女请佛因缘故事画”的大迦叶乘龙中。据《须摩提女经》记载，佛教信徒须摩提请佛前来感化夫家，“上座大迦叶次后来，化作五百大龙，齐有七头白日升天，人在其上结跏趺坐，踊身高飞径向彼国。”

敦煌石窟佛传故事画中龙形象有龙王灌顶、太子乘交龙车还宫、释迦降伏毒龙等。龙王灌顶是指释迦太子出生后，有龙王为释迦太子沐浴灌顶，佛经记载，龙王“于虚空中，吐清净水，一温一凉，灌太子身。” 释迦太子诞生后，“（摩耶）夫人抱太子，乘交龙车，幢幡伎乐，导从还宫。” 关于降伏毒龙，多种佛经皆有记载，是指释迦牟尼佛“降伏龙身，化置钵中。”

莫高窟北周第290窟西壁龛北佛传之太子乘交龙还宫

敦煌经变画中的也有各种形态各异的龙形象。《法华经变》出现了观音菩萨现龙身说法的形象。隋代《涅槃经变》中出现毒龙吸珠的情节，是说释迦行将涅槃时，其母摩耶夫人在忉利天上做了五大恶梦，其中第四个梦中就有毒龙吸珠的情节。初唐时期第332窟西龛《涅槃经变》中出现向佛举哀之龙。《劳度叉斗圣变》中龙形象主要表现在“复作一龙，身有十头”的劳度叉与舍利弗斗法的故事。《弥勒经变》中出现的龙的情节有为弥勒太子灌顶、翅头末城龙王降雨以及龙王守护宝藏等。《华严经变》也出现金翅鸟斗毒龙的情节。《楞伽经变》中的龙王形象出现于释迦在海龙王宫说法的情节中。《报恩经变》中的龙形象主要出现在《恶友品》中善友太子入海取宝入龙宫的情节中。

莫高窟晚唐第9窟南壁《劳度叉斗圣变》 中金翅鸟斗毒龙

敦煌石窟壁画的装饰画中主要有华盖中的龙形象、藻井中的龙形象。华盖是古代帝王或有一定身份地位的人使用的伞型遮蔽物，佛经中也多有记载，其作用在于蔽日、升仙、祭祀礼仪等，华盖两侧出现的龙图像应主要做装饰使用。而龙形象出于藻井之中，张院长认为，一可能与防火有关，二可能与龙本身代表的祥瑞之意有关。

另外，在敦煌石窟的其他壁画中也有一些值得注意的龙形象。如《维摩诘经变》中于阗国王供养人所穿的兖服以及回鹘国王供养人所穿的龙袍、莫高窟晚唐第196窟西披说法图中的龙头幡、莫高窟第61窟甬道南壁元代绘炽盛光佛图中的龙旗等。

在介绍了敦煌石窟壁画中的各类龙形象后，张院长对于古代敦煌地区的龙王信仰作了阐述。龙王，梵语音译为那伽罗惹，是民间的司雨之神，对处于干旱地区的敦煌来说，雨水具有特别重要的意义，因此唐宋时期敦煌十分流行龙王信仰。另外，龙王是佛教的重要护法神，天龙八部常护卫佛左右，而佛教在敦煌曾一度十分盛行，因此佛教护法神天龙八部的信仰在敦煌也十分流行。佛教护法部众“天龙八部”在敦煌一般称为“龙天八部”，突出了龙王的地位，反映了敦煌民众对龙王的崇拜。莫高窟藏经洞所出的愿斋文、礼忏文、布萨文等大多均有向龙天八部祈愿，祈求保佑敦煌风调雨顺、五谷丰登、消除疫病、利乐生灵等，说明包括龙王在内的佛教护法神的信仰已经渗透到敦煌社会生活的各个方面。

敦煌石窟中的龙王图像，主要有兽形、人兽结合形与人形等几种。兽形的龙王图像，又分为走兽形与蛇形，如莫高窟隋代第303窟中心柱上层须弥山下部塑出的四龙走兽形，莫高窟宋代第454窟毒龙石窟佛留影故事画中的毒龙为大蟒蛇形。人兽结合形的龙王， 包括兽头人身形、人身蛇尾形等，如莫高窟第303窟窟顶西披《法华经变》观音化龙王身度人的画面中，龙王为兽头人身。人形的龙王图像，有武将形、菩萨形、王者（或天官）形。在各种经变画或说法图中，作为主尊的听法侍众天龙八部而出现的龙王，一般均为人形，如中唐莫高窟第158窟西壁《涅槃经变》与榆林窟第25窟北壁《弥勒经变》天龙八部中龙王的形象。五代至北宋初曹氏归义军时期敦煌石窟流行一种新的佛教造像题材《龙王礼佛图》，出现在20多个洞窟中，《龙王礼佛图》本质上属于佛教海龙王造像的一种形式，既是护卫洞窟、护持佛法，又是希望龙王保佑敦煌风调雨顺、国泰民安，在唐代以后庶民佛教日渐发展的历史背景下，这些满足更好生活的现实诉求成为了普通佛教信徒追寻的主要目标。

榆林窟第33窟主室东壁门北侧宋初龙王礼佛图敦煌石窟中龙的形象，既有对域外文化的吸收和融合，更有对本土特色的传承与创新，是兼容并蓄、相互汲取的过程，其或象征财富与守护，或象征圆满与自在，淋漓尽致地体现了中国传统的龙文化精髓，也映照出了中华龙文化的博大胸怀。

在互动交流环节，张院长对观众感兴趣或有疑惑的问题作了耐心详细的解答和阐释，现场气氛热烈，观众反映良好。