好文推荐｜林国干: 天台山, 中国旅游文化的重要标志
旅游文化，是人类所创造的与旅游有关的物质财富和精神财富的总和。
大自然,给天台山创造了得天独厚的旅游资源，“大八景、小八景，有名有姓数十景，究竟共有多少景，数来数去数不清”。但这些旅游资源发展成旅游文化资源，是有个过程的。我们的祖先依托这些资源，不断奉献智慧和汗水，既创造了国清寺、桐柏宫等物质财富，又创造了刘阮遇仙、唐诗之路、霞客游记、济公传说、和合二圣等精神财富，形成了以“山水神秀，佛宗道源”为主要特色的天台山旅游文化，让天台山成为具有全国影响的中国旅游文化的重要标志。
一、东晋以前，天台山旅游文化孕育阶段
我国地大物博，在古代历史上，天台山与中华文化的主要发源地中原大地距离较远，地处当时山高皇帝远的南蛮之地、浙东南一隅，人烟稀少，外界极少知道天台山。因此天台山人迹罕至，更谈不上旅游了。
不过，这阶段有一些有关天台山的传说和人物、故事。
（一）“九天仆射”伯夷叔齐治桐柏的传说。
传说商代孤竹国君的两个儿子伯夷与叔齐反对周武王以暴制暴。武王灭商后，他俩耻食周粟，饥饿而死。辞世后，天帝命他俩担任九天仆射之职（相当于天庭上的宰相），管理天台桐柏。
（二）王乔在天台驾鹤升天的传说。
王乔，即周灵王长子王子晋。他因反对父皇用土壅堵之法治水，被废掉太子名位，18岁早夭。传说王乔控鹤升天后治理天台桐柏金庭，掌管吴越水旱。
（三）高道葛玄修炼种茶、促成桐柏宫。
汉末三国时吴国高道葛玄(164-244年)来天台山修炼，成为道教灵宝派祖师。吴王孙权听了他的介绍后，下诏建设桐柏宫，让天台山旅游文化有了第一个标志性的物质财富。他在天台山顶峰华顶种茶（该茶受到华顶云雾缭绕滋养，故称“天台山云雾茶”），成为“茶祖”。“葛仙茗圃”是江南最早的人工植茶之地。
（四）刘阮天台遇仙的传说。
干宝（？—351年），东晋史学家、文学家。其《搜神记》编录《天台二女》，主要内容是刘晨、阮肇入天台山采药，在桃源遇到二位仙女，结为夫妻，半年多后回到故乡“竟已十世矣”。该传说经南朝宋刘义庆《幽明录》演绎后，成为我国仙凡结合爱情故事的经典传说，2014年列入第四批国家级非物质文化遗产名录。“刘阮桃源遇仙地”成为天台山旅游文化的金名片。
（五）高僧昙猷在天台开启佛国建设。
东晋敦煌高僧昙猷（？—约396年）于363—365年隐居赤城山。据传，他在石梁飞瀑游历时遇见五百罗汉（以后不断有“罗汉显圣”“罗汉化身”等传说。东晋另一位高僧法显写的西域旅行杂记《佛国记》记载“佛言震旦天台山方广圣寺，五百罗汉居焉。”石梁及宋时建的方广寺就成了“五百罗汉应化地”）。他还在万年山创建万年寺，开启了天台山佛国建设之路。
此外，还有轩辕黄帝在天台山炼丹、九龙造天台、三茅（汉代高道茅盈、茅固、茅衷三兄弟）修真成仙后在天台山帮助百姓等传说。
这些，标志着天台山旅游文化已处于孕育、萌发状态。
二、东晋南北朝，天台山旅游文化历史性裂变跨越阶段。
天生美景必扬名，扬名尚需好时机。天台山旅游文化经过长期孕育，终于在东晋南北朝时迎来了破土裂变跨越的历史性转变。其代表性标志是孙绰的《游天台山赋》和萧统的《文选》。
（一）孙绰《游天台山赋》让天台山一鸣惊人
孙绰(314-371年)，字兴公，东晋玄言诗著名代表人物，祖籍山西平遥，初居会稽（今浙江绍兴），曾任尚书郎、章安县令、永嘉太守。他任章安县（今椒江，当时临海郡所在地）令时，写下了《游天台山赋》（简称“孙赋”），让天台山一鸣惊人。
1、孙赋的主要内容
①对天台山极高评价，并明确定位。
“天台山者，盖山岳之神秀者也”“玄圣之所游化，灵仙之所窟宅”“应配天以唐典，齐峻极于周诗”。说明天台山是山岳中的神秀奇异之山，是玄圣游历、神仙居住的福地洞天，应该与唐尧典籍和周朝《诗经》所记载的相匹配。
②分析了天台山“不列于五岳”的原因。
在孙绰心目中，天台山不亚于五岳，但为何未列入五岳？因为“所立冥奥，其路幽迥”，说明天台山距离当时的政治中心遥远，路途曲折险峻，所以“举世罕能登陟，王者莫由禋祀。故事绝于常篇，名标于奇纪”，人迹罕至，王者不来祭祀，故事没在通常文章里记载，故而未列入五岳。
③展示了天台山的特色亮点。
“夫其峻极之状，嘉祥之美，穷山海之瑰富、尽人神之壮丽矣”。说明天台山高峻形貌，祥瑞华美，涵盖了山海的富饶瑰宝、人间的雄壮美丽！展示了天台山的突出亮点是“二奇”：“赤城霞起而建标，瀑布飞流以界道”，即赤城山红霞升起，成为天台山的地标；天台山大瀑布飞流直下，成为一道青山分界的标志。
④记载了游览的过程和美景。
“睹灵验而遂徂，忽乎吾之将行。仍羽人于丹丘，寻不死之福庭。被毛褐之森森，振金策之铃铃。披荒榛之蒙茏，陟峭崿之峥嵘。济楢溪而直进，落五界而迅征。跨穹窿之悬磴，临万丈之绝冥。践莓苔之滑石，搏壁立之翠屏。揽樛木之长萝，援葛藟之飞茎”。“睹、寻、振、披、陟、济、落、跨、临、践、搏、揽、援”，一系列动作，让游览过程跃然纸上。
孙赋还记载了琼台、双阙、琪树、清泉、仙草、仙果等美景，及“王乔控鹤以冲天”等神奇故事，展现出天台山神仙世界般的美妙。
⑤点明了游览天台山后的心情、效果。
“游览既周，体静心闲。害马已去，世事都捐。”“浑万象以冥观，兀同体于自然。”说明游览天台山后，感到有害身心的杂念杂事都已抛弃，宁静安逸，与大自然浑然一体、天人合一。表达了他游览天台山神秀仙境后，浑身轻松、天人合一的神仙般享受。
2、孙赋的特点
①游记体文章。
《游天台山赋》是一篇游记，紧紧围绕一个“游”字，循着游踪，把游览到的景物串联起来，构成一幅幅精美的天台山图画，并结合作者的心灵感悟，对天台山的定位特点进行了阐释，把一个仙境般的神秀天台山展示出来，推送到读者面前。
②具有“赋”的韵味。
该篇不仅内涵丰富，而且以“赋”体来记游，夹叙夹议，情景交融，文辞工整齐丽，韵味极浓，读来极富节奏感。南朝宋刘义庆《世说新语》记载“孙兴公作《天台赋》成，以示范荣期（东晋大臣）云：‘卿试掷地，要作金石声。’”孙赋也成了“掷地金声”、“掷地有声”成语的源头。
③孙赋的地位和作用。
孙赋是第一篇介绍天台山的游记，而且是“掷地金声”之佳作，因此也是天台山旅游文化的开篇大作，首次向世人撩起了天台山神秘而神秀的面纱。
孙绰是当时文士之冠，影响极大。孙赋是最早的名山游记之一，也可能是第一篇名山游记，因此也让天台山一鸣惊人，一赋登高，登上了名山游记的高峰，让天台山旅游文化裂变跨越，一下子高规格闪亮登场，成为当时旅游文化的标志。
4、孙赋的影响
孙赋发出“金声”后，吸引了一批名人大咖前来天台山。
①谢灵运（385-473）。山水诗派的开创者，世居浙江会稽（绍兴），南朝宋任永嘉太守时，曾从其家乡伐木开径，特制了登山的活齿木鞋“谢公屐”，翻越天台山到永嘉。他对也曾任永嘉太守的孙绰应该很了解，对孙赋也肯定很欣赏。其《山居赋》中有“远东则天台、桐柏，.....表神异（神奇异常）于纬牒，验感应于庆灵（祥瑞的庆云、灵芝）。凌石桥之莓苔，越楢溪之纡萦。”把天台桐柏描写为异常神奇、祥瑞幸福、象楢溪之水一样令人情意萦回的人间仙境。其中“石桥”“莓苔”“楢溪”应该是受孙赋中“济楢溪而直进”“跨穹窿之悬磴”“践莓苔之滑石”等影响的。
②顾欢（420-483）。浙江海盐人，南朝齐大臣，著名上清派道士。他曾隐居天台山近30年，在楢溪设馆开课，成为台州市第一个开办学馆之人。他发表《夷夏论》，引起释道大争论，促进了儒、释、道三家融合。他之所以来天台山，应与孙赋对天台山及楢溪等的介绍有关。
③陶弘景（456-536）。道教思想家、医药家。他于499年来到天台山，其《真诰》对天台山的描写不少，如“当牛女之分，上应台宿，故名天台”“天台之桐柏山，高万八千丈，周四八百里，其山八重，四面如一，中有洞天，号曰金庭。……是之谓三灾不侵，洪波不登，不死之福乡，养真之灵境。”与孙赋中“灵仙之所窟宅”“不死之福庭”等一脉相承。
④沈约（441-513）。浙江湖州人，梁朝的开国功臣，促梁代齐的主要策划者。齐代时曾隐居天台山桐柏宫，写有《桐柏宫金庭馆碑》，其中有“永泰元年，方遂所愿。遂远出天台，定居兹岭。所憩之山，实惟桐柏”等记载，把到天台栖居作为自己“所愿”。
这些名人来天台山后留下的关于天台山的大作，又让天台山知名度进一步提高，天台山旅游文化进一步丰富。
（二）萧统《文选》让天台山首次名扬天下。
虽然孙赋及其他关于天台山的文章都很精彩，但当时印刷和传播业非常落后，故流传不广，只有小众知晓率。
真正让孙赋声名远播、名垂千古，并让天台山名扬天下的则是南朝梁萧统编的《文选》。
1、萧统及其《文选》
萧统（501-531年），字德施，小字维摩，江苏武进人，南朝梁代文学家，梁武帝萧衍（464—549）的长子，502年被立为太子，531年英年早逝，谥号“昭明”，故又称“昭明太子”。
他自幼聪明好学，博览群书，在文学上最大功绩是主编了中国第一部诗文总集《文选》，后人又称《昭明文选》，按照“事出于沉思，义归乎翰藻”的标准，选编了周代到南朝梁代近一千年130多位作者、700多篇的诗文代表作。
2、萧统将孙赋编入《文选》
萧统本身博览群书，编《文选》前更是集中精力细读了前贤作品。其中，他喜欢谢灵运，肯定读过谢的代表作《山居赋》，会对天台山给予关注。陶弘景是梁武帝的好朋友，“梁”名就是他提名的，梁立后，他隐居山里，成了“山中宰相”，梁武帝常到山中与他商量大事，太子也应该跟随梁武帝而深受影响；《真诰》中关于天台之名天上来、天台之地是福乡灵境等介绍，也会引起太子关注。沈约是太子的老师，将隐居天台山作为“所愿”，也肯定对太子有引导作用的。特别是孙绰的《游天台山赋》，“天台山者，盖山岳之神秀者也，涉海则有方丈、蓬莱，登陆则有四明、天台。皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅。夫其峻极之状，嘉祥之美，穷山海之瑰富，尽人情之壮丽矣”，这些掷地金声之语，更会令太子心驰神往，深深“爱”上孙赋及天台山。
为此，萧统编《文选》时重点考虑孙赋。一是专列的“游览”赋仅选编了孙赋及王粲《登楼赋》、鲍照《芜城赋》等3赋。二是《文选》中涉及“山”的作品不少，而专门讴歌“名山”的唯有孙赋。三是将孙赋当作山水范文来选，如2022年5月《光明日报》中赵厚均《〈文选〉与山水美学的建构》所说“萧统在赋作编选上，有意识收录模范山水之作”“尤其是《游天台山赋》对天台山景致和游览过程的细致刻画，正是时代审美风潮的展现。”
3、孙赋入《文选》，对天台山的影响
《文选》编成后，很快在当时南朝的梁陈和北朝的北齐传播。隋炀帝（其岳父萧岿是萧詧之子、昭明太子之孙）开设科举考试，设明经、进士二科，进士科考试内容主要就是《文选》作品。唐宋以诗赋取士，《文选》均为科举考试者必读书目。涉及考试，读者大都深入解读，故有“《文选》烂，秀才半”之说。而读到“烂”，“烂”熟于心，往往深入人心，给读者留下深刻的记忆。
“孙赋”作为《文选》唯一名山之赋，又是掷地金声之作，也会“烂”熟于读者之心，因此，让天台山名声深入人心，广为传播，知名度大幅度提升。
正如孙赋所言，尽管天台山是“山岳之神秀者”，是“灵仙窟宅”，可与“蓬莱”媲美，但因“所立冥奥，其路幽迥”，路途幽远曲折艰险，故“不列五岳、阙载常典”，未能列入“五岳”，通常典籍中也缺乏记载，以致“举世罕能登陟，王者莫由禋祀，故事绝于常篇”，举世很少有人能够攀登，帝王没人来此祭祀，其故事也未能载入通常文献。
但孙赋本身是“掷地金声”之作，成为“常篇”；而且被编入了《文选》，而《文选》则是影响深广的“常典”。因此天台山就从“阙载于常典”、“故事绝于常篇”，转为“故事编入常篇《游天台山赋》，载入常典《文选》”，从而发生历史性大转折，“神秀天台”从此成为天台山的宣传名片，名扬天下。
孙赋这篇掷地金声之作因为“掷”到《文选》这块“广袤肥沃坚实”土地上（若无《文选》，孙赋还可能散佚），才发出“响彻大地”的“金声”！让孙赋及天台山裂变跨越，从小众知晓变为大众知晓，广为人知，名扬天下，让“天台山粉丝”遍及全国。
《文选》是天台山名扬天下的第一个重大传播平台！
如果说，天台的“物质高铁”让天台的人流、物流高速度大容量地传向全国各地；那么，《文选》就是让天台山文化高速度大容量传向全国各地的第一条“文化高铁”！
可见，孙赋是《文选》中唯一讴歌“名山”之赋，又是掷地金声的模范之作，故在《文选》中凸显出来，成为《文选》中旅游文化的标志之作。由于《文选》的全国影响力，也让孙赋中“名山”主角天台山成为当时全国旅游文化的标志之地。
三、隋唐宋，天台山旅游文化繁荣阶段。
孙绰发出“金声”，《文选》提供了巨大传播平台和“文化高铁”，隋唐宋时以诗赋取士的科举制度又促使全国学子进入《文选》“铁轨”、读到孙赋，孙赋的“金声”声传天下。也吸引了高僧大德、文人墨客、学子游客纷纷前来天台山旅游考察。他们或边旅游边著书立说，或边旅游边吟诗作文；他们既是旅游者，又是新的旅游文化创造者，天台山旅游文化也进入了繁荣阶段。
（一）宗教文化
1、佛教文化。
智顗（538-597），俗姓陈，字德安，湖北公安人，佛教天台宗的创始人，世称智者大师、天台大师。
隋·灌顶《隋天台智者大师别传》记载：“初瓦宫四十人共坐，二十人得法；次年百余人共坐，二十人得法；次年二百人共坐，减十人得法；其后徒众转多，得法转少，妨我自行化道可知。群贤各随所安，吾欲从吾志。蒋山过近，非避喧之处。闻天台地记称有仙宫，白道猷所见者信矣；《山赋》用比蓬莱，孙兴公之言得矣。若息缘兹岭，啄峰饮涧，展平生之愿也。陈宣帝有敕留连，徐仆射潸涕请住，匪从物议，直指东川。即陈太建七年秋九月，初入天台，历游山水。”
这段文字说明，智者大师虽得到陈宣帝重视，在京城说法传道，但参与学法者“转多”，而能够得法者“转少”。他自我反思“妨我自行化道”，他想“自行化道”，“吾欲从吾志”。而到哪里去呢？“蒋山过近，非避喧之处”，说明自行化道，需要避喧幽静之处。而听说天台山有仙宫，因此高道白道猷等居住在此；孙赋中，将天台山比作蓬莱仙境。若能到这样的地方栖憩，饮山泉、品峰峦，可以满足平生之愿。所以尽管陈宣帝下旨挽留，好朋友徐仆射流泪劝阻，他都婉言谢绝了，于陈太建七年（575年）进入天台山，游历天台山水。
在天台山，他一边“游历天台山水”；一边潜心研究，强调“止观双修”，著成《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》三大部，创立了第一个中国化的佛教宗派天台宗，影响了中国佛教界，并东传韩国、日本，他又成为韩日佛教天台宗信徒的始祖。他临终前选址设计好的国清寺，在其弟子隋炀帝的重视下建成后，也成为佛教天台宗的祖庭。
智者大师留下了天台宗的精神财富和国清寺的物质财富。“佛教天台宗发源地”成了天台山旅游文化的第一张标志性金名片。
2、道教文化。
道教，是中国的本土宗教。唐代道教被奉为国教，处儒释道三教之首。司马承祯（639-735），今河南温县人，名子微，字承祯，是唐代最负盛名的高道。
《旧唐书·司马承祯传》记载：“少好学，薄于为吏，遂为道士”“尚遍游名山，乃止于天台山”。说明他年少时爱好学习，博览群书，但长大后不愿为官，于是成为道士。后来遍游各地名山，最后定居在天台山。唐徐灵府《天台山记》记载：“先生早岁从道，始居嵩华，犹杂以风尘，不任幽赏。乃东入台岳，雅惬素尚，遂此建修真之所。”说明他早年曾居嵩山等地从道，但离京太近，易受世俗“风尘”干扰，不够幽静，不利于修道。而他肯定读过《文选》中的孙赋，天台山虽然神秀，但也有“冥奥”“幽迥”、人迹罕至等“不足”，可这些“不足”恰是他所希望的“雅惬素尚”、没有“杂以风尘”，所以他向东进入台岳天台山，这里幽静雅致舒适，天然淳朴，就在这里隐居修道。
他在天台山，也是一边“游历山水”；一边刻苦修炼，道行精进，成为声名远扬的一代高道、三代皇帝（武则天、唐睿宗、唐玄宗）四度诏请的大国师。慕名求学者也接踵而来。他弟子众多，形成了庞大的道士群体。其独具一帜的“坐忘收心，主静去欲”的修炼学说是在天台山开创的，故后人称之为“上清天台仙派”。
他自号“天台白云子”，人们尊称他时也多冠以“天台”，如李白称“天台司马子微”、唐睿宗称“天台山司马炼师”。他与三国葛玄、北宋张伯端一起成为天台山道教史上的三座高峰。
（二）浙东唐诗之路
唐代是《文选》流传的高潮期。一是诵读者多。唐朝以诗赋取士，当时诗赋最有代表性、最齐全的是《文选》，因此成为唐代流行的读本和“红宝书”。李白青年时代把《文选》抄写了三遍，汲取艺术素养，终成“诗仙”。二是研究者多。唐人兴起了对《文选》研究注释风潮。曹宪著有《文选音义》，还广招门徒研究，形成了“《文选》学”。李善则是注释的集大成者，李善注成为学习理解《文选》的主要注释。
诵读、研究者多，孙赋关注度也多了，加上司马承祯隐居天台山的“名人示范效应”等因素，就出现了300多位唐朝诗人奔赴天台山的壮观景象，留下了1300多首关于天台山的诗篇，表达了对天台山的向往和赞美。如李白曾两临天台山，高呼“龙楼凤阙不肯住，飞腾直欲天台去”“此中多逸兴，早晚向天台”；孟浩然“问我今何适？天台访石桥”；元稹“相逢又说向天台”，刘长卿“何时共到天台里，身与浮云处处闲”等。
由于当时没有高铁、飞机、汽车，这些诗人不能“飞腾”直达目的地天台山。从杭州经剡县、新昌到天台山，只能一路行走、一路喝酒、一路赋诗，形成了“浙东唐诗之路”。可以说，若没有《文选》中孙赋的广泛影响力，就不会有那么多唐代诗人慕名前来天台山，也就可能形不成这条浙东唐诗之路。
天台山旅游文化又多了一张金名片“唐诗之路目的地”。
（三）宋韵文化
宋代前期延续了以诗赋取士的科举考试制度，《文选》继续受到青睐，成为士子、考生必读书目。因此，诵读《文选》之风不亚于唐。宋陆游（1125-1210）《老学庵笔记》记载“国初尚《文选》，当时文人专意此书”“方其盛时，士子为之语曰：《文选》烂，秀才半。”可见当时《文选》的作用和影响之大之广。
那么多读“烂”《文选》的读者中，也有一批文人雅士因为从中读到孙赋而来天台山旅游考察、隐居养生。
南宋右丞相洪适（1117-1184）《赤城山》“平生几读兴公赋，今日霞标对赤城”。读“烂”《文选》的陆游23岁就来天台隐居过，51岁被解除官职后，到桐柏宫主持宫务，与天台山结下深情，晚年还写下了“但愿此身无病，天台剡县闲游”的诗句。儒学（理学）大师朱熹（1130-1200）对《文选》颇有研究，认为李白“始终学《选》诗，所以好”；他对天台山颇有感情，在44岁和54岁时，两次来天台山主管桐柏宫（崇道观）；他在天台山时，向道教南宗五祖白玉蟾讨教丹道，与国清寺主持志南探讨佛理，与天台学者徐大受切磋儒学，并在天台（台州）各地讲学，将天台的佛教、道教与儒学（理学）结合起来。
特别值得一提的是两位天台本地成长的名人。
一位是张伯端（984-1082），字平叔，号紫阳，天台人，北宋著名高道。他是北宋时期内丹学的集大成者，强调“性命双修”，提出“教虽分三，道乃归一”，主张“三教（儒释道）合一”。他在天台山桐柏宫（崇道观）著成了《悟真篇》，成为道教南宗的经典著作，桐柏宫也成了道教南宗的祖庭，天台山成了“道教南宗创立地”，让天台山宗教旅游文化又多了一张金名片。
一位是济公（1130—1209），原名李修缘，法名道济，天台人。系宋太宗驸马李遵勖远孙，家道中落，在国清寺出家，后往杭州灵隐寺、净慈寺为僧。懂医术，乐善好施，救死扶伤，打抱不平，惩恶扬善，成为得道高僧，列为禅宗第五十祖。据传其性格疏狂、嗜好酒肉、不守戒律，故被称为济颠。圆寂后，民间将其济颠的形象及乐善好施、打抱不平等品德融合在一起，作为凡人成佛的典型，尊称为“济公”活佛，供奉为祭祀的神灵，并进行了艺术加工，演绎成许多故事、传说，广为流传。2006年，“济公传说”被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。“济公活佛出生地”也成了天台山的一张金名片。
这些名人大家结缘天台，也丰富了天台山宋韵文化和旅游文化的内涵，促进了天台山儒、道、佛三教的和合发展。
四、明清时代，天台山旅游文化高潮阶段。
天台山旅游文化中，游记文化具有突出地位。孙绰《游天台山赋》开启了天台山游记的先河。唐代高道徐灵府815年写下了六千多字的《天台山记》，是明以前有关天台山的最长单篇游记文章，较全面记载了天台山自然和人文景观。宋代林逋《与梵才大师贴》也留下了“天台不独甲于东南，实为天下之胜”等记载。
明清时代则是天台山游记文化高潮阶段，篇数多，质量高，影响大。其中代表人物是中国历史上最伟大的两位地理学家、旅行家王士性与徐霞客。
（一）明代两大高峰
1、王士性与天台山
王士性（1547—1598），字恒叔，号太初，又号元白道人。浙江台州临海人。任官地区有北京、南京、河南、四川、广西、贵州、云南、山东等地。他特别喜欢旅游，“足迹欲遍五岳”，“无时不游，无地不游，无官不游”。其一生游历了大半个中国，凡所到之处，“无不穷览其名胜”。著有《五岳游草》《广游志》《广志绎》等，记载内容十分丰富，包括山川名胜、关塞险要、民风物产、历代疆域沿革、各地赋税差别等。特别是他善于分类归纳各类人文地理特点，是很有价值的人文地理学著作。因此被后人誉为中国人文地理学的开山鼻祖。
①王士性常以“天台”自称
他是台州府所在地临海人。台州因天台山而得名，天台山是台州的源头之山，也是台州的标志之山。王士性以“天台山”为荣，将天台山作为家乡，常以“天台王士性恒叔”自称，有些以天台山其他标志性名称如“赤城”、“桃源主人”等自称。其朋友也大都以“天台王士性恒叔”或“赤城王士性恒叔”称呼他。
②在天台“结庐”建设
王士性以天台为家，“余为桃源主人，结庐洞口，不啻数十至矣！”数十次进入天台山，足迹遍布天台的山山水水，也积极融入天台，建设天台。他在刘阮遇仙的传说地桃源坑“凿石通道，构一室于洞口，为桃花坞，扁以‘俪仙’。屋头种桃千树，茶十畦。买山田二十双，计作菟裘。”不仅设馆、题匾、种树种茶，还买田作“菟裘”即告老退隐的居处。他看到华顶山上原有 “王右军墨池”和“太白堂”“堂废池存”状况，“余为建三楹，貌二公于中，颜以‘万八千丈峰头’”。他也关心天台事业发展，如《天台改门修学记》记载了天台南门学校被倭寇焚掠后重修之事。
③留下许多关于“天台”的佳作
一是游记《入天台山记》。全面介绍了天台山的来历、主要风景及人文特色。既有考证，如“天台山，高一万八千丈，山有八重，以其上应台星，故名天台”、“岩皆赤色，望之如雉堞，因名赤城”。又有实景描写，如“石梁山壁对峙，一巨石如长虹横架之。龟脊梅苔，广不盈尺，前临万仞壑。上游涧水二，并流堕石梁下，如震雷昼夜鸣。非遗生死，真莫能渡”，将石梁的壮观气势、惊险程度维妙维肖地描写出来。还有人文历史记载，如“志称：石桥方广寺，五百应真示现处”，说明石梁方广寺是五百罗汉应化地；再如佛教国清寺、高明寺及道教洞天福地玉京洞、司马悔山等记载。该游记为天台山留下了宝贵的旅游文化财富。
二是《五岳游草》中有多篇关于天台山的诗。《五岳游草》122篇诗作中，主要讴歌天台的有《归天台》、《桃源行》、《上华顶》、《宿石梁》、《咏明岩》等10篇，涉及天台的还有3篇，共13篇，占了十分之一。
三是《广游志》将天台山作为全国重点予以介绍。在《广游志》的《胜概》中有“天下名山，大华险绝，峨眉神奇；武当伟丽，天台幽邃；雁荡、武夷工巧，桂林空洞，衡岳挺拔；终南旷荡，太行逶迤；三峡峭削，金山孤绝。”《洞壑》中有“道书所载洞天福地，在余台者十之一。如赤城为玉京清平洞天。（福地）天台有灵墟、有天姥岑。”《古木》中“余天台怪松，翩跹如凤舞，首尾翼威具，不甚高，一翼覆溪水，离尺不沾，与涨涸上下，唐陆龟蒙有铭”。
四是在其他文集中也有大量天台山元素。在《广志绎》“江南诸省”中记载“浙有三石梁，南明山石梁蜿蜒卧地，雁宕石梁斜飞倚天，天台石梁则龟脊横空，深壑无底，奔雷飞瀑，惊目骇魂，非修观遗生者莫能度”，天台石梁得到突出记载。在《吏隐堂集》中，许多文稿以“赤城王士性恒叔”署名。在与友诗词往来应和的“朗陵稿上”，有《别友人还天台》，其中有“矫矫豪游子，语我桃源人”“春花开落仙源久，刘郎阮郎今在否？”“天涯荏苒不足道，回首乡关径拂衣”“茫茫世事吾何有，洞口桃花解笑人”等诗句；在《与刘元承登华山入桃林洞》一诗中，开头即是“桃源有路忆天台，曾是刘郎旧到来”。《尺牍》是王与友人书信往来的选集，也有不少天台山元素，如《复邹尔瞻》中有“拾瑶草于天台，卧朝霞于赤城”；《与王胤昌》中推荐游天台山线路“宿华顶万八千丈，未明，看海底日，胜于日观。又下，则挹赤城霞标，寻刘、阮、寒山旧迹，观石梁，过李白所梦游天姥”。还有与天台高僧交流的书信《致幽溪书》、《致天台幽溪护法书》等。
王士性一生视天台为家，思想中文章中渗透了天台山基因。他为中国人文地理旅游文化作出重大贡献，也让天台山成为中国人文地理旅游文化的重要标志！
2、徐霞客与天台山
徐霞客（1587—1641），名弘祖，字振之，号霞客，江苏江阴人，明代地理学家、旅行家、文学家。他一生志在四方，喜欢旅游考察，“达人所未达，探人所未知”。留下60万字的《徐霞客游记》，成为“千古奇书”。他也被尊称为“千古奇人”“游圣”。
徐霞客一生中三游天台山（1613年5月，1632年3月、5月），时间长达19天，写下《游天台山日记》前后两篇，其中前一篇还成为《徐霞客游记》开篇之作。天台山在徐霞客文化中无疑有着特殊的地位。
①思想上的首选地。
徐霞客自幼喜欢旅游，但1613年以前，只是像常人一样凭兴趣游览的（当然也为以后打下了基础）。真正有目的的科研考察旅游（科考游）是1613年开始的，而其科考游前后两个阶段又有明显不同。前期(1613-1635年)，每次出游时间都较短，少则十天半月，多则不超过三个月，目的地多是距离不很远的名山。后期(1636年后)游历则一走就是4年，足迹远达西南边陲。前后形成了鲜明对比。为什么呢？因为在前期，父亲早逝，老母在堂，他总有所牵挂（后期，他老母也去世了，所以出游时间长、路途远）。“父母在，不远游，游必有方”，既要“不远游”、短途游、短时间游，又要游得有方、游得有价值。因此，他把科考游之“方”确定为名山。而一要名山，二要短时间，先游哪儿呢？
央视纪录片《徐霞客》中解释道：“天台山，既是佛教天台宗祖庭，又是道教南宗的发祥地。在明代，天台山远比现在知名，而且距离徐霞客的家乡江阴只有400公里左右，作为饱读诗书的徐霞客，对天台山独特的宗教文化不可能不知晓”。既是名山，又距离不远，因此，徐霞客就把天台山作为首选的科考游目的地。
②行动上的首游地。
既然首选了天台山，徐霞客就在天台山真正开始了有目的的科考游活动，开启了他“万里遐征”的第一步。央视纪录片《徐霞客》指出，“1613年的春天，徐霞客乘船从江阴出发，他此行的目的地是浙江天台山，这也是他有文字记载的第一次出游”。
徐霞客不是天生就是“游圣”，不是一开始游就写出高质量游记，其成长是量变到质变的。尽管他此前游览过太湖、泰山等地，但那些是凭兴趣、无考察目的、也无系统详细记载的，是兴趣游、常人游。这次游天台山是科考游、专家游。前后有着质的区别。所以天台山是他真正有目的科研考察旅游的首游地。
③《游记》上的开篇地。
每位作者都会写过不少文章，但要汇编成册，不会“拾到篮里都是菜”，尤其是开篇之作，都会精心选择。徐霞客治学严谨，更不会将以前练笔的、平庸的、无价值的文章作为开篇之作。既然首选此地首游，作为开篇顺理成章。而且，天台山当时知名度很高，是名山，由此开篇，有档次，有分量。同时，《游天台山日记》文质兼美，旅游考察深入细致，文字表述准确精彩，以此开篇，能够体现游圣的高水平，也能够有冲击力和带动力，引人入胜。因此，《游天台山日记》成了整部《徐霞客游记》的开篇之作，“徐霞客游记开篇地” 也当之无愧地成了天台山的一张金名片。
④科考上的起步地。
首游天台山标志着徐霞客科学考察的起步。他登上华顶，只见“荒草靡靡，山高风冽，草上结霜高寸许，而四山回映，琪花玉树，玲珑弥望。岭角山花盛开，顶上反不吐色，盖为高寒所勒耳。”说明顶上地势高、温度低，所以“荒草靡靡”“不吐色”。既细致观察了自然风貌，又科学分析了地理高度和温度对植物生长的影响。他从六个不同角度细考了石梁飞瀑，并对石梁周边地理进行考察，得出了“岭西之水出石梁”的科学论断，从此对水系的考察就贯穿其游历之始终。
⑤体裁上的开始地。
《游天台山日记》标志着徐霞客日记体游记的开始。从此开始，一种以时为序、以路为纲、据景描述，并且旅游考察时每日有记的日记体游记就被他固定了下来。
⑥情感上的钟情地。
徐霞客不仅将天台山作为首选地、首游地、开篇地，而且一而再、再而三来天台山，足迹遍布天台山各大景点，这在他的人生历史上，是独一无二的，说明他对天台山是情有独钟的。
徐霞客来天台山旅游次数之多、涉足面之广、旅行考察之深入细致，在其旅程中地位之重要、关系之特殊，是其他地方不可比拟的。天台山在徐霞客一生中有着独一无二的标志性地位。
（二）清代持续先展。
1、游记量多质优。
清代也有不少人写有天台山游记。如天台乡贤齐周华14000字《台岳天台山游记》堪称“台岳全图”。而清代最突出的是潘耒。潘耒（1646—1708），江苏苏州人，康熙十八年举博学鸿词，授翰林院检讨。1691年他花了近一个月时间游天台山后，写了《游天台山记》，他动情地说“吾今后知台山之大也”，赞美天下名山中“掩众美，罗诸长，出奇无穷，探索不尽者，其惟天台乎！”并将天下名山与天台诸景一一对比后，得出“台山能有诸山之美，诸山不能尽台山之奇。故游台山不游诸山可也，游诸山不游台山不可也”的结论，又突出了天台山在中国旅游文化中的标志性地位。
2、雍正皇帝丰富了天台山旅游文化内涵。
清代雍正皇帝也很关心天台山宗教及旅游文化。有两大突出贡献。
①修复天台山两大祖庭。他对道教南宗创始人张伯端“教虽三分，道乃归一”思想“深为悦服”，专门派人调查后得知，天台山两大祖庭道教南宗祖庭桐柏宫和佛教天台宗祖庭国清寺毁损严重。于是下旨整修，两大祖庭得以中兴，法脉得到延续。让天台山宗教旅游文化中最主要的物质财富得到保存、发展。
②敕封“和合二圣”。寒山（约691—793），唐代首都长安人，出身于官宦世家，多次投考不第后，隐居天台山70余年，主要在天台寒岩隐居，故又称寒山子。他留下300多首白话诗。其“桦皮为冠，布裘破敝，木屐履地”的“疯癫汉”“贫穷士”形象，超凡脱俗、自由自在、放浪形骸的行为，以及富含禅机、诗偈兼融的“寒山体”白话诗，对日本、西方产生了较大影响，并成为西方嬉皮士等崇尚自由生活方式的精神偶像。所以天台山也被称为“诗僧寒山隐居地”。拾得的身世悲惨，刚出生就被遗弃在赤城山野间，幸得国清寺高僧丰干和尚经过，将其带回寺中抚养，并取名拾得。寒山拾得相识相知于天台山国清寺。生活上互相关心照顾；思想上、诗作上互相切磋探讨，留下了不少诗篇；更留下了“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处治乎？”“只需忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年，你且看他。”这个绝妙对话，成为了人们面对是非的处世之道，也让寒拾关系得到了理性升华，留下了千古传颂的佳话，两人被民间尊称为“和合二仙”。1733年，雍正皇帝敕封寒山、拾得为“和合二圣”，让和合文化有了代表性的象征，也让天台山成为“和合圣地”、中华和合文化发祥地。天台山旅游文化多了一个有全国性影响的标志。
五、当代，天台山旅游文化展现新姿阶段
新中国成立后，国泰民安，旅游事业得到发展。天台县历届县委县政府将旅游文化事业作为天台山特色优势产业来抓，天台山旅游文化也顺应时势，展现新姿。
（一）加强了组织建设。
1984年，天台县设立了浙江省第一个县级旅游局，与宣传部、文化局等一起，有组织从事旅游文化工作。1989年又成立了天台山文化研究会。此后，济公文化研究会、寒山文化研究会、徐霞客文化促进会等社团组织也相继成立。天台山旅游文化进入了组织化发展的新阶段。
（二）强化了旅游文化研究。
一批批研究者深入研究天台山旅游文化，取得许多成果，以下即是其中之二。
1、明确了“山水神秀，佛宗道源”的特色定位。
“ 山水神秀”，指的是天台自然山水神奇秀丽；“神秀”一词源于孙绰《游天台山赋》“天台山者，盖山岳之神秀者也”所赋予的定位。“佛宗道源”，指的是天台山文化方面，“佛宗”指佛教第一个本土化、中国化的宗教天台宗，“道源”指的是道教南宗创立于天台山。
2、提炼了天台山文化金名片。
佛教天台宗发源地、道教南宗创立地、济公活佛出生地、徐霞客游记开篇地、唐诗之路目的地、刘阮遇仙发生地、羲之书法悟道地、江南茶祖韩日茶源地（中华茶文化传播地）、中国易筋经传承地、五百罗汉应化地、诗僧寒山隐居地、和合文化圣地（和合文化发祥地）。其中大多已有所说明，这里再补充“三地”。
①王羲之书法悟道地。王羲之是中国历史上最知名的书法家，被尊称为“书圣”。据传，王羲之书法与天台山有着特殊渊源，因为他在天台山遇到白云先生，白云先生教他练习“永”字八法，因此悟出书法真谛，并练就一手好字，在天台山留下了独笔“鹅”。故“王羲之书法悟道地”又成为天台山一张金名片。
②中华茶文化传播地（江南茶祖韩日茶源地）。天台山是江南最早茶叶栽培地，早在三国时，著名高道葛玄就在天台山主峰华顶培植茶树。天台山是佛道儒三教并存、相互和合之地，三教作用形成了独特的天台山茶文化。天台山茶种北传浙北，成为西湖龙井的茶祖；南传浙南，再传福建，天台山被誉为“江南茶祖”。唐时，日本僧人最澄来国清寺求法，回国时，带去天台山茶叶和茶籽，种在日本比睿山，成为日本最古老的茶园。韩国遣唐使金大廉来中国，带去天台山茶种子，播种于韩国全罗南道，并立有“茶始培地”之碑。宋时，日本僧人荣西曾两度入天台山求法，不仅带去茶籽在日本种植，还将天台山种茶、制茶、茶艺、茶礼及茶禅一味等茶文化也带到日本，并撰写了《吃茶养生记》一书，使日本茶饮平民化，荣西也被尊为日本的“茶圣”。可见，天台山是茶种和茶文化的传播地，在世界茶文化史上有着独特的地位。“中华茶文化传播地”或“江南茶祖韩日茶源地”，天台山又增加了一张金名片。
③中国易筋经传承地（中国易筋经创始地）。《易筋经》是中华武功的宝典。该书系明朝天启四年（1624年）天台紫凝道人宗衡所编，天台紫凝山等地是紫凝道人编纂《易筋经》的重要场所。2016年，中国健身气功协会授予台州天台为“中国易筋经传承地”称号。2021年，天台山易筋经列入国家非物质文化遗产名录。天台山再增加了一张标志性金名片。
（三）开展了旅游文化活动。
和合文化国际论坛、中华济公文化节、中国旅游日·首游天台山、唐诗之路目的地研讨活动及宗教纪念活动等此起彼伏，高潮不断。电影《济公》、动漫电视剧《小济公》、动画电影《济公之降龙降世》，纪录片《智者大师》，央视《徐霞客》、《徐霞客游记》、“中国诗词大会”、“中国地名大会”等影视综艺文化节目中都有大量的天台山文化元素。央视、《人民日报》、新华社、“学习强国”等媒体也有大量的天台山旅游文化报道。
（四）创出了新标志。
1、获得了一系列标志性荣誉。
1989年天台山被评为国家重点风景名胜区。2001年，天台山被评为全国首批4A级旅游景区。2006年，“济公传说”、天台山干漆夹苎技艺列入第一批国家级非物质文化遗产名录。2014年，天台济公故里被批准为海峡两岸交流基地；刘阮遇仙传说列入第四批国家非物质文化遗产名录。2015年，天台山被评为全国5A级旅游景区。2017年，台州因为天台山和合文化而被命名为“中国和合文化之乡” 。2019年，天台山被列入首批“浙江文化印记”；徐霞客开篇《游天台山日记》编入全国高中语文教材，也是徐霞客文章中唯一一篇编入全国语文教材的。2021年，天台成为和合文化全球论坛永久会址；天台山易筋经列入国家级非物质文化遗产名录。
2、增添了一个中国旅游业独特的标志。
2011年3月，国务院决定，将《徐霞客游记》开篇之作《游天台山日记》记载的首日即“开篇日”5月19日确定为“中国旅游日”。这一中国旅游的标志性日子源于《游天台山日记》，又让天台山成为中国旅游日的发源地，更让天台山旅游文化多了一个独特的标志性品牌。
这些，都极大丰富了天台山旅游文化内涵，也让天台山增加了不少有全国影响力的新标志。
综上所述，天台山不仅具有与五岳相媲美的全国顶级的标志性旅游资源，而且拥有葛玄、孙绰、昭明太子萧统、智者大师、司马承祯、李白、寒山子、张伯端、济公、徐霞客、王士性、潘耒及孙权、隋炀帝、唐玄宗、雍正皇帝等各时代标志性人物留下的全国顶级的标志性旅游文化精品，让天台山旅游文化一直居于全国标志性行列。
天台山，中国旅游文化的重要标志！