原标题：再入禅都之旅

癸卯年秋八月初一日，欣逢禅宗六祖惠能大师秋诞首日，笔者再次踏上六祖故里禅都新兴的旅程，造访了新兴多处人文景点，可谓获益良多，大有“给我一天，还你千年”的奇妙感悟。今将这次神圣之旅记录于下。

第一站：国恩寺

《国恩寺赞》

禅宗大法破芸迷，觉者何须觅向西。

古刹参闻益非浅，灵台方寸见菩提。

国恩寺，位于新兴县龙山之上，是禅宗六祖的故居、弘法地、圆寂地以及《六祖坛经》的辑录地，以其为“禅宗祖庭之祖庭”而名驰中外，自古以来就有不少名人韵士到此朝圣、谒祖、观光、赋咏。

此前，笔者曾多次到达国恩寺朝圣观光，有的是在春节或六祖春诞（二月初八）期间，有的是在佛荔节期间，而此次即是首次在六祖秋诞（八月初三）期间游国恩寺，更难得的是，今年恰好是六祖圆寂成道一千三百一十周年，可谓十分殊胜。此前由于疫情原因，笔者已经有三年未有到国恩寺，今次也是疫情后第一次到访国恩寺，故而笔者心中颇为激动。

这天早上，天空连绵不断地下雨，但依然没能阻挡笔者前往新兴为六祖贺诞的行程，笔者以为，这场雨水正是六祖诞期间普降的甘露法雨，滋润着每个前去朝圣的人。早上十时许，笔者到达了六祖故里景区，经过“圣地龙山”、“禅宗圣域”两座牌坊后，越过山门，就进入到护法殿了。护法殿，顾名思义就是供奉国恩寺、六祖佛法的护法的地方，里面供奉的正是六祖弟子中最知名的神会、法海二位禅师；那么，二位禅师因何而被尊为此地护法呢？原来，当年六祖在韶州宝林寺预感到自己将不久于人世时，就要“落叶归根”回到新州故居国恩寺，当时还有一众弟子跟随他来新州，其中就有神会、法海二位禅师，他们在这里继续聆听六祖讲法；一直到唐先天二年八月初三夜三更，六祖在国恩寺中圆寂，神会、法海二位禅师就在寺中将六祖毕生言教辑录为《六祖坛经》，然后又护送六祖真身回归韶州，可谓是六祖的大护法者，于是他们就被供奉在国恩寺的护法殿中了。

走出护法殿后，就到了明镜湖，此时雨水渐大，淅淅沥沥，湖中鱼、龟即活泼不已，真是别有一番景致。

再向前走，就到了景区的核心地带了，整个国恩寺古建筑群都展现在眼前。在台阶下，有一块石头，上面写着“身在宝林心在家”，这正是六祖的肺腑之言啊！沿着台阶而上，就是“第一地”牌坊，据说这是一座明朝石牌坊，十分醒目、气派，其对联“进步方知山第一，入门始觉地无双”，更是将国恩寺的山川形胜、历史底蕴展现得淋漓尽致；在粤西地区，也只有国恩寺能够具有如此底气了！

经过牌坊后，笔者便到达了国恩寺的山门前，这里是旧山门，也是整个寺庙群的入口了。山门为二层的岭南风格建筑，庄严肃穆，古色古香，这在岭南众多寺庙中是极为罕见的。山门所悬挂的牌匾，上书“勅赐国恩寺”五字，相传为一代女皇武则天手书真迹，武周（唐）神龙元年上元日，武则天遣使召六祖入京弘法，六祖以年迈体衰、愿终老林泉为由婉拒，是年九月初三，降诏褒奖六祖弘法之功，并赐六祖旧居为国恩寺，所以，国恩寺是皇家赐名的寺庙，这在当时的粤西地区具有十分崇高之地位，体现着朝廷对于六祖功德的认可与推尊。山门的对联是“百城烟水无双地，六代风幡自一天”，写出了国恩寺的地理优势以及六祖的禅法成就。

其实，佛教的山门很多情况下也是天王殿，国恩寺的山门也不例外，这里供奉着弥勒佛、韦陀菩萨以及四大天王，所有香客到了这里就要开始上香朝拜了。穿过山门，就到达大雄宝殿前的平台下，这里竖立着几块石碑，上面分别刻着武则天褒赞六祖的诏书内容以及刘禹锡、王维、柳宗元等大文豪为六祖撰碑的内容，为世人展现了古代帝王、士大夫、文人对六祖的无限敬仰之情。

沿着台阶而上，笔者就到达了大雄宝殿。大雄宝殿是一般寺庙都有的重要建筑，里面供奉着药师佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛。此时，雨水仍然不减其势，殿内殿外信众络绎不绝，香烟缭绕，确有一种置身于圣境之感。

离开大雄宝殿，再沿阶而上，就到了六祖殿，这也是人们必到之地。国恩寺得六祖而建、由六祖而兴、因六祖而鼎盛千年而不衰落，一千三百一十年前的那个秋夜，六祖正是在这里完成了他人生的最后一次讲法，在沐浴后端坐至三更，忽对徒众说“吾行矣”，然后奄然迁化，成道而去，其时国恩寺所在的龙山周围，亦出现了“异香满室，白虹贯地，林木变白，禽兽哀鸣”的殊胜法相，这正是六祖由凡而圣之路的一个开始。时过千年，笔者再到此地，缅怀六祖、感恩六祖，这种穿越时空的交流确实是十分难得、殊胜的。

第二站：父母墓

《父母墓赞》

宝地莲花万佛宗，贞观聚气显神龙。

后山湖水明如镜，倒映层峦古柏松。

笔者在国恩寺中游览完六祖殿之后，于是便按照顺时针方向，沿着殿右阶级向上走，就走出了古建筑群，这里是一个很大的后花园。走不多远，就会看到前面有一座大型古墓，这是一座始建于唐代的古墓，墓主人正是六祖之父卢公行瑫、母李氏夫人。

按照《六祖坛经》的记载，六祖的父亲卢行瑫“本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓”；也就是说，六祖之父出身于范阳卢氏，原本也有官职，后来因为官场倾轧，左降流于岭南，成为新州的百姓。卢行瑫被流放到新州之后，定居在离龙山不远的夏卢村，娶当地女子李氏为妻；唐贞观十二年二月初八日，卢行瑫与李氏之子诞生于夏卢家中，取名惠能，这便是日后大名鼎鼎的禅宗六祖大师。

在惠能童年时（唐贞观十四年），其父卢行瑫就不幸早逝，惠能母子便将其葬在龙山之上，这也是龙山建筑之始。此后，据说惠能母子也迁到龙山塘附近居住，他们相依为命，过着贫苦生活；等到惠能稍大时，就以砍柴、卖柴为生，奉养老母。一日，惠能一如既往地挑着柴到市上卖，听到一客人口诵《金刚经》，有所开悟，一问之下，才知道这是湖北黄梅东山寺禅宗五祖弘忍大师所传，遂发宏愿出家学佛，客人见惠能有如此大愿，深受感动，于是捐资给他回家安置老母亲；惠能安置好老母亲之后，就辞别家乡、故人，毅然踏上北上之路，最后承继五祖衣钵、成为禅宗第六代祖师。

惠能从出家到再次回家，已经是半个世纪之后。当年六祖离家时，意气风发，是老母亲送他出发北上，等到他名满天下再回故里时，已经是七十多岁垂暮之年的老人，这时他的母亲早已去世，与他的父亲合葬在一起。所以，六祖晚年时要在父母墓所在的龙山兴建报恩寺、报恩塔，其实就是为了报答家乡和父母的生养之恩，从一定程度上说，报恩寺可以说是六祖的家庙，更是六祖父母的护墓寺；所以，当晚年的六祖自感将不久于人世时，他的“回家”意愿愈发强烈，他本人就说要“落叶归根”，最后回到父母的身边，在国恩寺度过了人生中的最后阶段，圆寂成道，由凡而圣。国恩寺是六祖的圆寂地，又是《六祖坛经》辑录地，因而驰名中外，成为海内外禅徒谒祖朝圣的祖庭，六祖父母墓前的香火，绵延千年而不断，这正是六祖报答父母恩德之道！

可以说，先有父母墓，后有国恩寺，正是因为有父母墓的光环加持，龙山才能够显耀千年不衰；就这一点，是其他六祖祖庭所不能媲美的。而最关键的是，按照历史文献的记载，唐神龙年间龙山卢氏墓曾接受“赐题”、“赐额”，这就说明在国恩寺接受皇家赐额的同时，六祖父母墓也在接受皇家的赐额，这是一种莫大的荣宠。而六祖晚年，正在提倡一种“恩则孝养父母，义则上下相怜”的人间佛教思想，而他自身又是这种思想的忠实践行者，所以他要在家乡修建为父母守墓的报恩寺，直至唐神龙年间赐额国恩寺及其父母墓。皇家为卢氏墓“赐题”、“赐额”，这是除了对六祖个人的认可外，更是对六祖父母的推尊，是一种“亲以子贵”的殊荣、恩宠。从侧面看，朝廷对国恩寺的赐赠，这对当时被士大夫视为“大法场”的新州的风气提升起到了不可估量的作用。

有人说，六祖父母墓所在的地方，是一个“万佛朝宗莲花穴”宝地，所以国恩寺能够长盛不衰、延续万代香烟。明代大儒陈献章曾到龙山，凭吊六祖父母墓，并作诗云：“何处龙山吊古坟，忽传佳句到黄云。始知佛是西方我，报答人间父母恩。”

第三站：报恩塔

《报恩塔赞》

古塔登临近碧空，龙山放眼满葱茏。

甘泉佛荔相依偎，朝圣犹思六祖功。

离开父母墓后，笔者一路向前走，就到达了佛荔园。佛荔园是整个国恩寺的后花园，这里古迹、圣迹众多，有六祖浴身池、卓锡泉、佛荔树等等，而放眼山后的龙山塘，还能遥望龙潭寺，那也是一座颇有历史的寺庙了。

佛荔园，顾名思义，就是因佛荔树而得名的园子。佛荔树，是国恩寺一大圣迹，相传为六祖手植之荔枝树，距今已有一千三百多年历史，是六祖恩德泽及后人的象征。佛荔树是广东著名古树，参天婆娑，形如华盖，每到丰收之季，国恩寺都会举办佛荔节，把佛荔果实赠送给信众，让大家一起同沾六祖德泽。清代举人陈在谦曾作《六祖手植荔枝树》赞颂佛荔树：“龙山侧生枝，乃傍卢公墓。吾师手所植，树老虫不蠹。一千二百岁，旷劫等闲度。云何太支离，亦抱维摩痼。独有横出枝，翩翩入云雾。仲夏火实骈，时闻天香吐……”

出了佛荔园之后，就又进入了寺庙建筑群，这里是中轴线以外的报恩塔、圆通宝殿、方丈室、佛宝亭、六祖纪念堂等建筑的所在地。此时，风雨正盛，风吹得报恩塔的铜铃“叮叮当当”作响，笔者遂心血来潮，前去攀登报恩塔，这也是笔者第一次登报恩塔。

报恩塔始建于唐太极元年，这是六祖在韶州曹溪弘法时，亲命门人回到新州故里兴建的，其名“报恩”，就是报家乡、父母之恩。在佛教中，塔是用来安置舍利的，所以报恩塔的地宫就埋藏有佛宝舍利；当然，笔者认为六祖兴建报恩塔，并不只是埋藏舍利那么简单，他是要以报恩塔作为自己圆寂后的真身归所。按照《六祖坛经》记载，六祖“命门人于新州国恩寺建报恩塔，仍令促工，先天二年夏末落成”，也就是说，六祖在晚年时就命门人在国恩寺建报恩塔，而且非常着急于建塔工程进度，他“仍令促工”，就是多次命令催促工程，等到第二年夏末报恩塔一落成，六祖七月初一就对门徒说要回新州“落叶归根”，七月初八从韶州回新州，八月初三就在国恩寺圆寂；因此，六祖之“急”，应该就是他已经预感到自己将不久于人世，所以他希望报恩塔能够加快修建，在他圆寂前落成，等他圆寂以后，报恩塔就是他的真身归所，他要在这里守护父母、继续报恩。当然，后来发生了新、广、韶三州官僧俗争迎六祖真身的事件，有人出了“燃香卜归处”的主意，最后确定真身回归韶州；但笔者认为，这一做法其实已经违背了六祖生前的愿望，六祖所说的“落叶归根”肯定不是指回到新州圆寂，而是指即使在圆寂以后也要永久留在国恩寺中，毕竟所谓“燃香卜归处”，只是娑婆世界的幻象，正所谓“凡所有相皆是虚妄”。

报恩塔共有七层高，上下楼梯甚窄，只容一人上落，每一层塔中央都供奉有一尊佛像。经过一番艰难的攀爬，笔者终于登顶报恩塔，笔者站在最高层的回廊上，放目远眺，整个龙山景色都尽收眼底，此刻，烟雨迷蒙，层峦叠翠，塔铃声声，香烟袅袅，国恩寺的热闹和龙山塘的静谧结合起来，构成了一幅人文与自然和谐契合的画卷。整个龙山，犹如一朵莲花，而国恩寺所在的位置就恰好位于花蕊之上，所以这里钟灵毓秀、香火鼎盛。

国恩寺是六祖最后弘法之地，在一千三百多年前的那个秋夜，六祖面对僧众讲了《自性真佛偈》和《临灭偈》，完成了他人生中的最后一次讲法，之后以大圆满示寂于国恩寺中，世寿七十六岁。在这个殊胜的日子里，我们应该缅怀六祖的恩德，更要感谢他对于推动新州历史进程所作出的伟大不朽贡献。

第四站：禅域小镇

《禅域小镇赞》

集成河畔庆云浮，一派禅风满地流。

甘露来时秋景美，莫言秋景总添愁。

从报恩塔下来之后，笔者此次的国恩寺之旅就算结束了。原本，笔者计划的行程里，有位于龙山塘的龙潭寺以及集成墟的六祖故居，但是突如其来的一场暴雨，打乱了笔者的计划，于是笔者只好改变计划，前往禅域小镇。

禅域小镇是新兴县近年来打造的一个文旅景区，主要是借助禅宗文化名片带动地方经济发展，笔者认为这个模式是好的。禅域小镇位于新兴集成河畔，与白鹿台隔河相望，离龙山有数公里的距离。

笔者到达禅域小镇后，雨水仍然不减，于是便径直往里走，走进到里面的街道中。里面有很多街道，街道两边都是文旅店铺，有卖特产的，有卖手信的，有做餐饮的。也许是这个时候大雨倾盆，这里不但游客不多，就连开门营业的店铺更是十分少。当笔者走了不久之后，雨突然下得更大，打着雨伞都不能往前走，这时刚好看到路边有一个小悟龟书吧，于是笔者就到书吧门口避雨。

这个小悟龟书吧虽然不大，但是别有一番天地，里里外外都摆放有很多书籍供人阅读。这时书吧没有开门，但是门口有椅子、凳子供人休息，笔者解下行囊，便坐在这里，静心阅读古今中外的名著名篇。此时，外面的暴雨不停地下，但丝毫没有影响到笔者的阅读，它反而像是一场甘露，洗涤着我的蓬身，净化着我的灵魂，而名著中的哲理，更加使我的精神境界得到升华，外在和与内在的声音产生了共鸣。秋日午思，别有趣味。

在小悟龟书吧坐了有一个小时之后，雨势逐渐变小，而笔者也需要进入下一个行程了。于是笔者背上行囊，离开了禅域小镇，向白鹿台走去。在行程中，笔者看着那浩浩汤汤的集成河（古称卢溪，流经六祖故乡夏卢村），回忆起禅宗一千多年的发展历史，不正是像这条河流一样蜿蜒曲折、源远流长吗？

第五站：白鹿台

《白鹿台赞》

台开南粤忆王风，楚汉相争我独雄。

时历千年遗址在，清香缕缕荐佗翁。

笔者离开禅域小镇后，过了集成河、六祖大道，便到达了一个小山岗下，这个小山岗可不是普通的山岗，而是大名鼎鼎的白鹿台，记录着二千多年前南越王赵佗开疆拓土、和辑百越的雄才大略。

白鹿台所在的位置，现在属于南塘村，也许是因为村口处有一眼水塘而得名，而就在水塘上方不远处的半山岗，就有一座现代式的殿宇建筑，这就是越王殿，因殿中供奉南越王赵佗而得名，所以过去南塘村又称为越王殿村。那么，为何在粤西偏远地区，会有一座供奉南越王的庙宇呢？这个地方又曾经有着怎样辉煌的历史呢？这还要从秦末天下大乱说起。

话说当年秦始皇统一六国后，派了五十万大军南下征服南越，在岭南设置南海郡、桂林郡、象郡，史称为“岭南三郡”，这是岭南归属中原王朝后建制之始；秦始皇去世后，天下大乱，刘、项在联手灭了暴秦之后，又进行鏖战，中原地区连年烽烟不断；也就是在这时，远离战争的岭南大地相安无事，南海郡尉赵佗发兵攻占桂林郡和象郡，封锁五岭通道，遂在广州建立南越国，自称南越武帝。刘邦消灭西楚后，派陆贾为使者，到南越国说服赵佗去帝号、归顺汉朝，赵佗应允，于是受封为南越王；当然，这个“南越王”的称号只是南越国君在对汉朝上书时使用，其对南越国内仍称为“帝”，所以赵佗既是南越武王亦是南越武帝。

南越国建立以后，南越王赵佗一方面和辑百越，一方面开疆拓土，曾一度“以兵威财物赂遗闽越、西瓯、骆，役属焉，东西万余里，乃乘黄屋左纛，称制，与中国侔”，那时的南越国，绝对是强霸之国，就连汉朝都要对之忌惮三分。南越国既然是强霸之国，就少不了要开展讲武、军训，而南越王赵佗还是身先士卒、带头强军的。当时的南越王赵佗，以南越国边陲今新兴一带（再往西即是南越王所封苍梧王的地盘）为围猎场，每到一定日期，赵佗都要率领南越国文武官员到此驻跸，开展带有讲武、军训意义的田猎活动；田猎，是古代帝王的一种军事行动，以狩猎为形式，但不以其为目的，目的在于训练将士的军事能力、提振士气。

而按照文献记载，南越王赵佗在一次田猎过程中擒获到白鹿，于是就在当地筑建一台，以志其事，这就是大名鼎鼎的白鹿台了。台，是一种大型建筑物，乃是“观四方而高者”；在赵佗的百年人生中，他一共建有四座台，除了新兴白鹿台之外，还有广州的越王台、朝汉台以及五华的长乐台，后三者无一例外都是带有政治意义的。因此，以赵佗之雄略，当时他会因为在远离都城数百里的山区狩猎时擒获到白鹿，就要劳师动众地建筑一座只有纪念意义却无实际用处的白鹿台吗？这显然时不可能的。何况当时暴秦就是因为耗费物力、劳民伤财才激起民愤而走向垮台的，这是赵佗亲眼所见、亲身所历的，殷鉴不远，他岂能再步暴秦之后尘？因此，白鹿台的兴建必然与田猎的军事行动有关，而且带有非常现实的政治功能。

在当时的地图看，越王台、朝汉台位于南越国的都城中心，长乐台位于南越国东部边陲，白鹿台位于南越国西部边陲，这四座台就是四座越王行宫，尤其是白鹿台和长乐台，一西一东，与都城遥相呼应，如张南越之臂腋，可以说是南越王为南越国西部和东部地区建起的军事、政治中心，如果地方一有变乱，马上可以通过行宫的力量或通过行宫调动周围军队组织平乱，维护地方稳定。所以，赵佗到新兴，绝非只是一次普通狩猎这么简单，首先他以今新兴大地作为开展田猎的地方就说明他很重视这个地方的地理位置，其次他在此筑台也说明他相中此地的地理环境，而擒获白鹿而命名不过是诸多必然中的偶然，也说明此地的确与赵佗有缘。所以，新兴有赵佗的围猎场，有赵佗的行宫白鹿台，还有赵佗“三月三登高处”的歌舞冈；这就说明，新兴是赵佗心目中的战略要地，他会定期到这里驻跸、田猎、登高、歌舞，笔者甚至认为，这些政治、军事活动的参与者除了有南越王、南越国文武官员之外，应该还会有当地越人贵族首领、越人代表以及苍梧王及其属僚，场面一定十分盛大、震撼，这正是南越王赵佗开疆拓土、和辑百越的实证。正因为有了边陲的稳定，南越国才能延续统治九十多年，白鹿台在其中起到的作用十分重要。

时隔二千多年后，笔者来到南塘村，登上白鹿台，参观这里的越王殿（越皇殿），心中自然是带有万分感触。虽然当年的白鹿台到现在仅剩下一片芳草萋萋的山岗遗址，但是南越王的雄才大略，仍然能够在这里追寻，置身于此地，笔者仿佛看到了南越王雄姿英发、鞭指江山的场景。越王殿中，有一大一小两尊越王像，一尊威严霸气，一尊和蔼慈祥，另外还从祀有观音像和六祖像，游人至此，无不感王德而沐佛光。

在越王殿下方，有一处社坛和一座土地庙，应该也是越王殿的附属建筑，在土地庙中，供奉有一尊土地神像以及一尊白鹿像，墙壁上贴着“白鹿台”的标志。在风雨中，烟雾缭绕的白鹿台显得格外神圣，让人浮起不少遐思；如果说，新兴人文历史有一个起点的话，那么毫无疑问，白鹿台就是其重要起点之一。

第六站：南塘村

《南塘村赞》

邈息烽烟变锦花，当年白鹿载仙车。

桑麻茁壮堪称美，林苑今安千万家。

离开白鹿台越王殿之后，笔者就顺道到了白鹿台所在的南塘古村游览参观。因为笔者有一个习惯，就是每到一个地方，都要参观一下当地的古村落，感受当地人的生活气息，这对于研究地方风土人情有着极大的帮助。

细雨中，笔者来到南塘村，也许是受到天气影响，所以这时候极少看到有人在村道上行走。这是一条很大的村落，沿着公路建起了不少现代高楼，但是走入村中、甚至走到白鹿台山岗下，就能看到一座座古色古香的建筑物，通过这些建筑物，可以想象得到此地曾经之繁荣富庶。

站立在南塘村中，可以想象得到在二千多年前，南越国君臣在此讲武、围猎、登高、歌舞时的盛况，那金戈铁马之烈、丝竹管弦之悦，仿佛就展现在眼前。在南越国灭亡之后，白鹿台便走向衰落，只剩下一片荒丘和一座越王殿供人凭吊，那“白鹿仙车去，无人猎古台，空馀烟峤月，曾照越王来”、“锦忆千金使，台悲逐鹿翁，迹空迷岁月，只认上林中”之叹息又仿佛时刻在这里回荡。如今，一切往事都已变为过往云烟，白鹿台下，是岁月静好的南塘村，人们在这里安居乐业、繁衍生息，延续着对南越王和六祖的虔诚礼拜。

南塘，是一块福地，是上天赐予这方人民的礼物。正如前文所说，如果给新兴人文历史定一个起点的话，那么南塘白鹿台就毫无疑问是首选、必选的对象，它是岭南归入中央版图历史的缩影，是南越王“和辑百越”的见证，值得我辈后人永远纪念。

第七站：冼河

《冼河赞》

新江曲折育斯民，灌溉良田最可亲。

平乱功勋垂不朽，名仍谯国冼夫人。

离开南塘村之后，笔者紧接着就前往下一站——冼河大桥。这座桥位于新兴江上，为何又会称为冼河大桥呢？这背后又有着怎样的历史底蕴呢？

新兴江，古称新江、锦水、临允水、新昌水，是孕育云浮文化的三江（南江、南山河、新兴江）之一，不同名称都有其历史底蕴；所以，“冼河”这个名字显然也不是凭空而来的。原来，“冼河”的名字可以追溯到一千四百多年前的南北朝时代，因冼夫人而得名。

相传南北朝时，高凉冯冼氏豪族的开创者冼夫人，为了维护岭南地区安定，经常要率领军队到附近州郡平定地方渠帅、首领的叛乱，有一次冼夫人率领军队平乱经过新州境内，就曾在新兴江畔驻留休息；于是，后世为了纪念冼夫人的平乱功绩，就在新兴江畔建起一座冼亭来缅怀冼夫人，而这一段的新兴江亦称之为“冼河”了，冼河之上的大桥亦称之为“冼河大桥”了。冼亭始建年代不详，但是最晚也见于唐代文献，相传旧时亭内有历代文人墨客留下的楹联碑刻供人观摩欣赏，而亭周稻田广袤十余里，俗称“眼瞓洞”，是新兴境内主要农作区，亭西门通往陇塘，十里村背荒山为重要牧场。可以说，新兴冼亭是冼夫人致力民族团结、维护国家统一的重要实证。

笔者站在冼河桥上，看着滚滚流水，由冼夫人的平乱功绩，更想起了新兴历史上那一位位传奇人物，如卢子雄、杜僧明、区伯虎、张弘愈、何如英、刘三妹、宇文新州、光燕客、张夔、蔡确、胡寅、胡铨、岑探、仓振、陈鼎、彭津、翟汪、李耀汉等等，其中，最值得一提的就是唐代杜位，当年他被贬新州（当时叫新昌郡），遍游新州山水，写下了传诵千古的《新昌八景》诗，开创了地方八景文化，是新州人文史上的一座丰碑。在杜位的《新昌八景》中，其中有一景就是讴歌冼亭山水田园景色的《冼亭耕牧》。

离开冼河桥之后，笔者继续向县城方向出发，继续到达位于新兴江畔的榕树广场。站在这里，笔者看着那滚滚流去的江水，就像是新兴二千多年的历史一样，十分大气磅礴。前浪已过，后浪更高，洋洋无际，堪足自豪！

第八站：文昌桥

《文昌桥赞》

文昌桥口对东街，览尽新州百玉釵。

驻足廊间观锦水，江南胜景入襟怀。

离开榕树广场之后，笔者就继续前往下一站——文昌桥，这也是笔者此次禅都之旅的最后一站了。

笔者前往文昌桥，首先是到达桥对面的东街，并在这里游览了一番。越过“东街”牌坊之后，笔者就进入了东街街道，这里沿街都是骑楼，而且可能近年翻新过，显得格外新净；街市之内，人来人往，比较繁华，笔者也在路边帮衬地摊买了一些水果，然后就离开了。

离开东街以后，笔者便前往到对面文昌桥。文昌桥横跨于新兴江上，虽然是近年重建，但是其修建历史非常悠久。据资料显示，文昌桥的修建史可追溯到宋代，当时叫做仁义桥；至明万历年间，建成坚固的木石结合桥梁，正式定名为文昌桥；至清代，改用长石条架在桥墩之间作桥面。每当皓月当空之夜，邑人登临文昌桥，吟风赏月，别有一番景致，因而“昌桥夜月”便是古代著名的“新兴八景”之一。

重建后的文昌桥，是一廊桥，翘角飞檐，古韵悠扬，可谓景色优美。此刻，烟雨弥漫，锦溪浩汤，两岸街市如同江南画卷，尽收眼底，令人陶醉不已，真乃“人间仙境”矣！