黄铁：三峡赶船人
黄铁：三峡赶船人
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黄铁：三峡赶船人
西陵峡 1990年
西陵峡 1991年
读完黄铁《三峡赶船人》这组内涵厚重的照片
仿佛走进了他镜头里的历史时空
这组专题再现了长江三峡两岸的如烟往事与生生不息
《三峡赶船人》作品构思巧妙
黄铁没有以宏大的叙事方式去记录三峡巨变的前前后后
而是从“赶船人”这个很小的切入点展开叙事
从这个点扩散
以点带面
把三峡地区的沧桑巨变、质朴民风、
父老乡亲
通过“赶船人”这个主题进行了集中呈现
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瞿塘峡 1991年
巫峡 青石 1992年
在中国文化里
船，是一个有着丰富内涵的符号
《增广贤文》有“百年修得同船渡
千年修得共枕眠”的描写
民间也有“同船过渡
500年修来的缘分”一说
对于居住在三峡地区的人
船不仅是一个符号
它还是连接外界的重要交通工具
人们出门就离不开乘船
许多人生活在船上
工作在船上
吃住在船上
谋生在船上
可以说
船就是很多三峡人的另一个家
船，也构成了他们特有的生活方式
在《三峡赶船人》里我们看到
在等船、乘船、赶船这个过程中
人与人、人与船、人与三峡
形成了一幅幅世俗长卷
构成了一幅幅具有强烈对比意义的画面
这种对比意义让人联想到《出埃及记》
摩西率领40万名希伯来人逃离埃及与致命灾祸
展开的不朽旅程
土尔扈特首领渥巴锡为了摆脱沙俄的统治
率领部众从伏尔加河草原出发
长途跋涉后终于东归祖国的曲折经历……
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巫峡青石 1991年
瞿塘峡 1992年
史诗意义作为基底，《三峡赶船人》没有追求豪放、磅礴的视觉冲击力和感官震撼，而是把三峡样貌、生命姿态放在一个散文诗的架构里展开隽永叙事。并且以一种历史的眼光和社会责任感，对“赶船人”这个群体进行了长达30多年的跟踪记录。同时，又以艺术化的创造，润物无声地表达了作者内心深处浓浓的故乡情愫——乡愁。
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巴东 官渡口 1995年
在黄铁的镜头里，乡愁是立体的。《巫峡·冷水溪·1993》《巫山·培石·1996》《巫峡·青石·1996年》记录了赶船人不同状态和表情，画面温馨亲切。衣着与发式，再现了那个年代的质朴生活；《西陵峡·新滩镇·1991》《西陵峡·香溪·1990》《西陵峡·新滩镇·1990》让我们看到了那个年代三峡地区的交通工具与劳作方式；《巫峡·青石·1996年》《奉节码头·2001》《西陵峡·等船的女孩·1990》这些照片中不同身份的人物精神状态，则勾起了人们对岁月对故乡的回忆；《瞿塘峡·1992》《巫峡·青石·1991》《西陵峡·新滩镇·1991》则让人感受到了三峡人走向山外的无畏精神……今天，当我们回看这些穿越时空的照片，这触手可摸的乡愁充满了温情。
巴东 官渡口 1996年
此外，作为对三峡地区的客观记录，《三峡赶船人》为三峡地区曾经存在的经济、民俗、航运等领域研究，提供了翔实且内涵丰富的影像资料。影像中所蕴含的社会价值、人文价值与科学价值已跃然纸上。
巫峡 1996年
赶船人匆匆而来，短暂的聚合，又匆匆离去，漫长的跋涉，各奔东西。这组《三峡赶船人》展现了在赶船的路上，有风、有雨、有云、有月、有诗、有远方。更有走出大山，走出三峡，走向外面的世界，走向新生活，走向新希望的百折不回。此刻，从画面中仿佛隐约传来古老的三峡号子“一声的号子，我一身的汗！一声的号子，我一身的胆……”
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摄影家爱德华·斯泰肯说：“摄影是向人展示人的方式。”从表面上看，黄铁的《三峡赶船人》，似乎只是表现三峡人的生活习俗和生存状况，但如果从文化与历史的高度来加以审视，这组作品的内核实质上反映了三峡人的勤劳、朴实、勇敢，所折射的是华夏文明的文化渊源以及具有创造性的民族精神和力量的赓续。
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来 源丨中国摄影网
🌊总编 | 余建军
🍮主编 | 邓 婕
🍍编 审 | 谭 黎