丝绸之路沿线的居民形形色色，有贵族、商贩、使者、平民、士卒、僧侣。此外，各民族在此交错杂居，不同民族的文化绚丽多彩，在婚丧嫁娶、衣食住行民俗方面，各具特色，彼此交融，相互影响，决定了丝绸之路风俗文化的多样性。

婚嫁

婚嫁时男子首先要求婚。古代的求婚，并非像今天向女子直接表白，而是由媒人转达男子对女子的爱慕之意，这种情义写在《求婚书》中。没人受南方之托，到女方家介绍男方的基本情况，如男子姓名、哪里人、家里排行老几，并转达男子像与女方“第几某女”结成良缘。女方得到求婚书后，需要答复男方，以表明态度。如果女方同意这门亲事，同样也会通过媒人，向男方转交《答婚书》。在《答婚书》中，有“久仰德风””倾慕良深”之类的客套话，特别说清楚，男子所倾慕的女子“未有伉俪”，希望“顾存姻好”。

其次是问名。如果男为娶女未嫁，男女双方愿意结为秦晋之好，接下来就要问名。问名是六礼之一，就是问女子生辰八字，其中重要的一项就是看女子生肖与男子生肖是否相配，强调“同属想取，福禄自随。相生即极，相克不宜”。因次，婚嫁之前属相配对问题非常重要。

再次，择日。如果男女双方生肖相合，就可“择日”。择日考虑的不仅仅是婚嫁的男女，双方的父母及子女，财运官运等均会受到影响。据王晶波教授研究“一般的选择吉日，可以根据男女双方出生日期，分别依据干支、建除、周堂用日、四神头胁足日、七曜日等不同的方法进行日期和月份的推算”。

最后，迎亲。迎亲当天是婚嫁高潮部分。迎亲当天有十项内容，依照先后次序是：祭先祖、儿辞父母、催妆、铺设仗仪、撒账、新郎新娘行礼、奠雁、女辞父母、合卺、卸妆、除花、去扇、约女花钗。当然，现实生活中因为实际情况，可能并不完全依照这十项内容进行，也许有删减和省并。敦煌壁画中大约有40多幅表现婚礼现场的绘画，这些绘画是作为佛经的阐释物出现的。虽然他们表达的事佛国世界，但婚礼场面是工匠依据现实生活和个人的生活实践表现出来的。

离异

在我们的心目中，古代女子一般犯了七出，如不孝顺公婆、无子、淫荡、嫉妒、搬弄是非、偷盗、有恶疾，才会被夫家休去，而至于夫妻感情不合，是无关紧要的。但是敦煌文书却告诉我们，古代夫妻也是注重二人感情的，如果两人婚后“夫妻不相安谐”，则往往通过离婚的方式解决问题。实际上这也是得到官府认可的，《唐律疏议》记载：“若夫妻不相安谐，谓彼此情不相得，两愿离着，不坐”。

丧葬

（1）吊孝 吊孝是对亡者的哀悼和亡者家属的慰问。在敦煌如有人去世，要及时到家里吊孝。一般会纳赠食物布料。在敦煌寺院经济文书中经常可以看到因吊孝而产生的收支记录。

（2）丧葬互助 古代社会居民众生活贫乏，如果遇到婚丧嫁娶等重大事情，一家财力难以应酬，故而民众自愿组成社邑，如同今天的社团，各社邑子实行经济互助。如果家有丧事，向社邑中的负责人报告，社邑将张贴榜文，告知社邑众位邑子与何时何地将助葬的物品聚齐。

（3）过七七斋 七七斋是受佛教的影响而产生的民间习俗。佛教认为，人死后至投胎前之间的“中阴身”（我们通常所谓的灵魂）寿命仅有七日，但每过七日便有一次转生机缘，如若不能转世，便死而复生，如此流转七次。在此期间，如果亲属为亡者祈福，中阴身就不会坠入地狱、恶鬼、畜生三恶道，而会往生天、人、阿修罗三善道。

（4）下葬 墓穴的位置、大小、深浅均有讲究。因为墓穴选择的好与坏，不仅仅决定亡者能否安稳，也涉及后世子孙祸福灾祥。将人的姓氏与宫、商、角、徵、羽五音配合，以此制定出选择墓穴的标准。下葬时，还要在墓葬中放一些死者生前所做的善事，如念佛经、雕塑佛像、延请僧人等等。衣物疏的目的一是希望死者能够在地下过着衣食富足的生活，二是希望死亡者亡魂能够在阴间安稳，不受侵扰。

（5）修百日斋、一周年和三周年 唐末在修七斋的基础上，发展出十王斋。十王斋是七七斋基础上，新增百日斋、一周年祭日和三周年祭日。十王斋的经典依据是晚唐中土人士编撰的《佛说十王经》。唐末五代宋初，中土所造伪经《佛说十王经》流行，宣扬人死后要经过十殿阎王的审判，此经还有插图本，犹如今天小人书，绘有十王、牛头马面、善恶童子、业镜业称、奈何桥等等。

十斋足典，免十恶罪，放其升天。赞曰：一身立道苦忙忙，十恶三途不易当。努力修斋功德具，恒沙诸罪自消亡。在众多亡者修斋中，最为著名者为五代宋初敦煌名士翟奉达，其为亡妻从头七斋开始至三年斋，一直书写佛经，超度亡灵。

漫长的历史岁月中组成了历史悠久、文化灿烂、爱国统一的中华民族，才会自觉的加强民族团结，维护祖国统一，促进丝绸之路沿线各民族共同繁荣共同进步共同发展。时至今日，这些民俗文化依然流传着！