东莞送丧习俗？ 东莞逛花市习俗？
东莞送丧习俗？
东莞报丧仪式，就是把老人去世的消息告诉亲戚朋友。但开丧仪式也是类似的意思，因为很多都是自己同村的乡邻，往往就是通过开丧仪式让他们知道自己家里的老人过世的消息。一般在东莞，就是请吹鼓手，用唢呐吹丧来报丧给自己同村的乡邻。
东莞开丧仪式需要死者的儿子、女儿、媳妇等亲人手持清香，一起拜祭。主要意思就是让死者能一路走好，同时还要烧一些纸钱，好让死者安心上路。
随后就是吊唁仪式，当亲戚朋友来吊唁的时候，吹鼓手奏衰乐，然后亲人开始拜祭。在东莞当地的风俗，很多人都会选择用白纸包钱，然后给死者的儿子，用来给死人买纸钱或者是慰问的意思。
东莞逛花市习俗？
不只是东莞，整个广东特别是珠三角城市都有春节逛花市的习俗，在全国很多城市禁止燃放鞭炮后，春节期间逛花市更是盛行，这里春节期间比较暖和，去花市转转，买些年货年花心情好，即使在疫情期间，不举行大规模的花市，居民依旧可以在各自社区的售花点欣赏各种花卉，购买心仪的鲜花盆景。
东莞七夕习俗？
农历七月初七是中国的传统节日——七夕节，在东莞七夕节也叫七姐诞，莞人有拜七姐的习俗。“拜七姐”从七月初六晚开始到初七早上（天亮前）结束。在此之前，每家每户都会用泥巴捏成各式各样的七姐娃娃，还有其他神仙的模样，再涂上颜色，惟妙惟肖。到了初六的傍晚，家家户户都把东西摆到街上去，从街头摆到街尾，桌子上放有泥娃娃、酒、七种水果（富贵子、菱角、枯榄、奸豆、龙眼、香蕉、柚子）、七种鲜花（指甲花、寿馨花、老来娇、鸡旦花、米子兰、姜花、鸡公花）、还有一些针、红绿线和一盒爽身粉、胭脂等祭品。红绿线和针是让七姐织衣刺绣用的，而爽身粉和胭脂是让七姐沐浴后使用的。有些人早早就把家里院子的地板洗干净，据说如果初七早上在地板上发现白色粉未状的东西，那就是仙姐用过的爽身粉，也叫“仙女粉”，姑娘们如果抹上这些粉，皮肤就会变得白皙透红、柔嫩光滑。一般的拜祭活动是从初七的凌晨12点一直延续到天亮前，大家围在一齐烧“金银衣纸”，然后跪拜天地，烧香祁求生活幸福美满之类的，最后在家门附近撒上一摊米，寓意去除污气霉运。拜祭活动结束后，有些地方还会组织街坊邻里聚在一起看大戏。 七夕节前后两天姑娘们都会穿上新衣服，戴上新首饰，聚在一起焚香礼拜，向七姐乞巧，希望自己也能像织女一样有双灵巧的手、有颗聪慧的心、能早日过上幸福美满的婚姻生活、早生贵子等。在黎明时分，人们都会到河边去沐浴打水存放起来，数年不变质。据说用这些水当地人称“仙女水”、“七姐水”,洗过身子后，就会“无疮无疥”，病痛全消，身体健康，还有美容功效。 旧时莞人还有“摇仙姑”的习俗。桌上摆满与“八仙”有关的物品，寓意“八仙过海，各显神通”。“仙姑”指的就是“何仙姑”，当然少不了荷花。“摇仙姑”首先要准备好“道具”：两双长竹筷，一个簸箕，一根铜棒，还有一个铜孙和少许面粉。然后要用竹绳把铜棒固定在簸箕上，在铜孙里铺上一层薄薄的面粉，两人分别用长竹筷夹着簸箕倒立（面朝下，底朝上）放在铜孙上，立着不动。再接着就要问问题，问的当然就是女孩子们最关心的感情姻缘了，例如：配偶什么时候出现？相貌如何？家境是否富裕等等，不过“摇仙姑”的人一般会事先去算过命或是求过签，到了真正“摇仙姑”的时候只是为了确定一下是否准确，以求心安罢了。据说问题问完以后，簸箕就会自然地动起来，如果是对的就会在面粉上画出一个圈，错的话就画一个叉，问完一题就把铜孙上的面粉摇均匀接着再问，等全部问完以后再念一段话寓示送仙姑走，整个程序就完成了。 “七夕”鹊桥通性情： 农历七月初七，是我国民间民俗传统节日之一。某些地方称“七月七——天河配”，某些地方称“乞巧节”，而莞城人则称“七姐诞”（俗称拜七姐）。 关于这个节令，有着天河（银河）相会的传说： 农历七月七日之夜，民间称为“七夕”，传说每年这一天，牛郎和织女要走过鹊桥渡天河而相会。只要看到银河白气奕奕光焰耀目，那就是织女东渡河…… 东汉应勋曾撰《风俗通》：“织女七夕当渡河，使鹊为桥。“近代流传的版本，内容则丰富和健康得多。传说中的牛郎是一个忠诚老实、正直勤恳的青年，他父母双亡，依兄嫂过活。嫂嫂不贤，牛郎被逼分家出来，只分得一头老牛，一辆破车和两亩薄地，自耕自食。那“牛大哥”（牛郎对老牛的亲切称呼）见牛郎一人孤孤单单，想给他娶个媳妇，便告拆牛郎某月某日，有七位仙女下凡游戏，在银河洗澡，只要取得其中一位仙女的衣服，那仙女就是他的妻子。牛郎按照“牛大哥”的话，在一个月色朦胧的认晚，取得了当中一位织女的衣服，自此两人结为夫妻，情深意长。 牛郎织女婚后三年，男耕女织，恩恩爱爱，生下一儿一女，生活十分美满。不料织女下凡的事被天帝查悉，便派王母娘娘把织女押解回天庭受审。好好端端一对恩爱夫妻被活活拆散。牛郎上天无路，悲痛欲绝。“牛大哥”不忍目睹他们夫妻离散，遂撞断犄角，化作一只牛角船。牛郎挑上儿女，登上牛角船，腾云驾雾去追赶织女，眼看快要追上，狠心的王母娘娘拨下头上金簪，伸手一划，天空中立时出现一条波浪滚滚的天河。牛郎与织女皆无法渡河，只好隔水相望。然而，他们的坚贞爱情却感动了仁慈的凤凰，它召集天下的喜鹊，在滔滔的天河上架起一座鹊桥，终于使这一对夫妻在七月七日相会了。这一天天空中纷纷扬扬落下的细雨，其实就是喜鹊落下的无数羽毛。 这个人物化了的美丽神话故事，反映了中国封建社会男女婚姻不能自由的残酷现实，同时也表达了人民百姓的善良愿望和对美好生活的未竟梦寐…… 另一个版本，称农历七月七日（七夕）为“乞巧节”表达了青年男女（尤其是妇女）对美好未来的一种追求。所谓“乞巧”，就是妇女们向织女乞求智巧。古代的乞巧活动大约分两种，一种说法是“卜巧”，另一种说法是“泡巧”，还有一种传说，于七夕之夜阑人静之时，青年女子偷藏在古井或葡萄架下屏息静听，如能隐约听到牛郎织女如泣如诉的窃窃私语，就是得巧。 农历七月初七，东莞人称之为“七姐诞”，又俗称“拜七姐”。其意之一是思念敬仰牛郎（董永）、织女（七姐）之坚贞爱情；之二是青年男女拜董永和七姐，企望通过虔诚祭拜，感动牛郎和织女为自己牵来称心如意的心上人；之三是那些正在读书的少年儿童，拜祭董永和七姐后，其父母则敬请董永和七姐给自己的儿女聪明智慧，心有灵犀，勤奋读书，考取功名。解放前，此民间民俗传统节日，在莞城是七月初六夜举行的，甚是流行且隆重热闹。初六晚，各家须将已备好的祭品、红丝线、七姐粉（形状、大小与荠相似的白色扁圆的粉饼，称“田脐粉”）等摆上神桌对着银河方向，等到天上牛郎织女双星开始出现在银河鹊桥两头之时，即开始梦香点烛烧元宝酹洒虔诚拜之。拜时，常以四十九拜为真诚之心。看着天上董永与七姐渐渐靠近相会了，才算拜七姐仪式完毕。到初七大清早，人们都可在自家屋墙边脚地上，见到有白色的微粒粉末。青年男女及小孩若拾之往脸上抹，据说会使皮肤嫩滑。还有一件令人难的解释得清楚的事，初六夜五更时分，到河里汲水贮藏之，数年不变质。若浸冬瓜或雪梨于一年之后，其水给“大热症”（发高烧数日不退）者饮服，常会有效退烧。解放后，此日俗渐淡，如今却没流行了。 七夕这一民间民俗传统习俗，虽带着某些封建迷信色彩，但却是一个美丽动人的神话。这个神话也拴住了数代人的精神，并带入追求美好的意境，让人们努力去实现。鹊桥通性情已成为往事矣。
东莞春节习俗知多少？
东莞春节习俗有：
一、逛花市
老莞人曾有“行过花街才过年”的说法，意思是先逛迎春花花市后过年。在《东莞非物质文化遗产》中有记载：“东莞市每年都有固定的迎春花市，一般时间在农历新年前一个月开始至除夕借书，市民都要到花市采购鲜花，既可装扮居室，也盼来年有个好兆头。”
二、登黄旗山
东莞市民俗专家张铁文指着他所编著的《黄芪揽胜》说，春节登黄旗山，是东莞城区的一个民间习俗。始于北宋徽宗年间，从清末民初以来兴盛。
三、置办公仔
茶山公仔即是一种泥人公仔，因为盛产在茶山镇，所以又叫茶山公仔，是旧时东莞非常流行的工艺品。
从明朝开始，在珠三角一带，凡是生了儿子的家庭，为了表示庆贺，来年的正月十五，必会在家中为孩子“开灯”摆宴，喜告街邻四坊和族人，家中又添丁了，茶园公仔就是这喜宴上必不可少的应景之物。
东莞市春节习俗？
东莞的春节习俗：
1、年三十 行花街
除夕之夜，吃年饭、守岁和逛花市是东莞辞旧迎新的三件大事。年三十晚上的年饭是越晚吃越好。
2、年初一 斋日
凌晨祭祖拜神，杀鸡。起床焚香，放炮仗。这天互相拜访，不问贵贱，名曰“贺新岁”。初一的中午饭必须吃斋，用粉丝、腐竹、发菜、冬菇等煮成一锅“罗汉斋”，这一年该吃的素菜都在这一天吃完，往后便可以大鱼大肉。
3、年初二 开年
一大早，家中妇女要主持“开锅”，下花生油，煎萝卜糕、煎鱼。现代人更是喜欢将开年饭摆到酒楼吃，越早越好。东莞的一些郊区农村还保留着“放生”的习俗，买活鲤鱼，用红纸盖上鱼眼，拜神之后到河塘放生。
4、年初三 赤口
通常不会外出拜年，因赤口，希望避免与人发生口角争执。一些东莞人会选择足不出户。这天如有人串门，会被当作穷鬼赶出门。
东莞中秋习俗炒田螺产生的原因？
民间认为，中秋田螺，可以明目，且此时最肥美。中秋时节，家人聚在一起，拿着田螺，对月一举，再送到嘴边一啜，就是"对月啜螺肉，越啜眼越明" 。田螺有壳，剥壳食肉为"食心（新）转运"之兆义，以求去邪气，晦气。
另一方面，"螺"字与粤语"罗"字同音，田螺，即"向田罗食"，俗话说"无得食，问田螺（罗）"，中秋夜吃田螺，有丰收之意，代表五谷丰登。
前习俗中习俗后习俗的区别？
科尔伯格提出了三水平六阶段理论。三水平是指前习俗水平、习俗水平、后习俗水平。什么是前习俗、习俗、后习俗，如何区分它们？
科尔伯格在研究道德的发展问题时采用了两难故事法，代表性的道德两难故事是“海因茨偷药的故事”。科尔伯格围绕这个故事，通过大量的研究，科尔伯格提出了三水平六阶段理论。三水平是指前习俗水平、习俗水平、后习俗水平。六阶段是指每个水平中又可划分为两个不同的阶段。
(1)前习俗水平(0~9岁)：处在这一水平的儿童，其道德观念的特点是纯外在的。他们为了免受惩罚或获得奖励而顺从人物规定的行为准则。根据行为的直接后果和自身的利害关系判断好坏是非。这一水平包括两个阶段。
第一阶段：惩罚与服从定向阶段。在这一阶段儿童根据行为的后果来判断行为是好是坏及严重程度，他们服从或规则只是为了避免惩罚，认为受赞扬的行为就是好的，受惩罚的行为就是坏的。他们还没有真正的道德概念。处在这一阶段的儿童对海因茨偷药的故事可能会作出这样两种不同的反应：赞成者认为，他可以偷药，因为他先提出请求，又不偷大的东西，不该受罚;反对者则会说，偷药会受到惩罚。
第二阶段：相对功利取向阶段。这一阶段的儿童道德价值来自对自己需要的满足，他们不再把规则看成是绝对的、固定不变的，评定行为的好坏主要看是否符合自己的利益。如他们对海因茨偷药的故事可能会有这样的说法：赞成者会说，他的妻子需要这种药，他需要同他的妻子共同生活;反对者则会说，他的妻子在他出狱前可能会死，因而对他没有好处。
科尔伯格认为，大多数9岁以下的儿童和许多犯罪的青少年在道德认识上都处于前习俗水平。
(2)习俗水平(9~15岁)：处在这一水平的儿童，能够着眼于社会的希望与要求，并以社会成员的角度思考道德问题，已经开始意识到个体的行为必须符合社会的准则，能够了解社会规范，并遵守和执行社会规范。规则已被内化，按规则行动被认为是正确的。习俗水平包括两个阶段。
第三阶段：寻求认可定向阶段，也称“好孩子”定向阶段。处在该阶段的儿童，个体的道德价值以人际关系的和谐为导向，顺从传统的要求，符合大家的意见，谋求大家的赞赏和认可。总是考虑到他人和社会对“好孩子”的要求，并总是尽量按这种要求去思考。他们认为好的行为是使人喜欢或被人赞赏的行为。这一阶段的儿童听了海因茨偷药的故事，赞成者会说，他做的是好丈夫应做的事;反对者则说，他这样做会给家庭带来苦恼和丧失名誉。
第四阶段：遵守法规和秩序定向阶段。处于该阶段的儿童其道德价值以服从为导向，他们服从社会规范，遵守公共秩序，尊重法律的，以法制观念判断是非，知法懂法。认为准则和法律是维护社会秩序的。因此，应当遵循和有关规范去行动。该阶段的儿童听了海因茨偷药的故事，赞成者会说，不这么做 ，他要为妻子的死负责;反对者会说，他要救妻子的命是应该的，但偷东西犯法。
科尔伯格认为大多数青少年和成人的道德认识处于习俗水平。
(3)后习俗水平(15岁以后)：又称原则水平，达到这一道德水平的人，其道德判断已超出世俗的法律与的标准，而是有了更普遍的认识，想到的是人类的正义和个人的尊严，并已将此内化为自己内部的道德命令。后习俗水平包括两个阶段。
第五阶段：社会契约定向阶段。处于这一水平阶段的人认为法律和规范是大家商定的，是一种社会契约。他们看重法律的效力，认为法律可以帮助人维持公正。但同时认为契约和法律的规定并不是绝对的，可以应大多数人的要求而改变。在强调按契约和法律的规定享受权利的同时，认识到个人应尽义务和责任的重要性。对于海因茨偷药的故事。赞成者认为，法律没有考虑到这种情况;反对者认为，不论情况多么危险，总不能采用偷的手段。
第六阶段：原则或良心定向阶段。这是进行道德判断的最高阶段，表现为能以公正、平等、尊严这些最一般的原则为标准进行思考。在根据自己选择的原则进行某些活动时，认为只要动机是好的，行为就是正确的。在这个阶段上，他们认为人类普遍的道义高于一切。对于海因茨偷药的故事，赞成者认为，尊重生命、保存生命的原则高于一切;反对者认为，别人说不定也像他妻子一样急需这药，要考虑所有人生命的价值。
福州订婚习俗结婚习俗？
1.男方家
在订婚的时候，男方家一般需要准备一定的聘金，同时还要准备两条大鱼、两个大猪腿、苹果、橘子、红酒、螃蟹、公鸡等等。同时男方家还要给新娘准备一些黄金，当然这些首饰不一定要订婚的时候送，具体的时间双方家长可以协商。
2.女方家
福州订婚风俗有哪些？当女方家收到了男方家的订婚物品之后，就要给男方家准备一些回礼。比如母鸡，同时包括男方家送的那只公鸡也要返还。此外，女方家还需要给男方家准备：新郎的内衣、西装、衬衫、袜子、金戒指等等。
壮族习俗的婚礼习俗？
男女分行戏打球 广西壮乡，有的地方男女青年恋爱，至今还盛行一种抛绣球活动，壮语叫“飞沱”。
这种互抛绣球择偶的风俗，在唐代就已经很普遍。
柳宗元曾有“男女分行戏打球”的诗句。在歌场上，壮族小伙与姑娘们自然分成一群一伍，彼此先对唱一阵山歌，然后拉开适当距离离。
姑娘们便将各自用花布精心做成的绣球，抛向自己心爱的小伙子。
小伙子眼疾手快，一手抓住朝自己抛来的绣球的飘带，又抛回给对方的姑娘。
如果小伙子认为合意，就会在绣球上系上赠物，抛给自己倾心的姑娘。
赠物越多，表示小伙子追求姑娘的心情越迫切。
姑娘若是收下小伙子抛回绣球上的礼物。
一对青年男女，通过多次歌场对歌，相互认识，加深了解，甚至私定终身。
这样通过对歌抛绣球择定的对象，不用媒妁，也无需重聘，使壮族男女青年的恋爱婚姻更回富有诗情画意。 男出嫁女招郎 广西壮族地区还保存一种古老的“入赘”风俗。特别是边远山区的县份，如田林、隆林 西林、凌云、乐业、东兰、凤山、巴马等县更为盛行。
自愿“入赘”的男青年，常常是家里兄弟过多，或对家庭所在的地区觉得不理想，有离开家乡的愿望。于是他们便千方百计走出家门，到处打听招婿之亲。
当相好对象，觉得满意，便大胆地向女方暴露自己的心事，要求和她成亲，经双方同意，便可“入赘”。
而女青年，则是出自孝敬父母之心，立志留在家里供养父母，便串村走寨，先近后远，寻找称心如意的“上门郎”。
但他们找寻对象的方式，就没有男子那样直爽，常常在农忙时节，走村帮工送殷勤，晚上对唱山歌。
通过劳动和交往，观察男子的心愿和表现。
一旦看中某个男子，便千方百计找寻机会聊天说情。一经男方同意，一年半载之后，则招之“入赘”。
另一种是一些祗有女子，没有男子的家庭，父母要求招婿上门，便出面为自己的女儿相好对象，派媒人上男家去说亲，经男女双方同意，即招之“入赘”。
凡应招“入赘”的男青年，按惯例结婚时不收礼物，不备“嫁”妆，结婚所需一切，均由女方准备。
男子“出嫁”那天，家中一般都不举行婚礼，不摆宴席。但女方的婚礼却很隆重，所有的亲戚朋友，都要前来祝贺，必须杀鸡宰鸭，设宴招待。
当晚，家中还大放灯烛，请族中元老围桌商议，按本族姓氏和同辈男子的排行，给女婿改姓换名，女儿排为老几，女婿也排为老几；日后视为家中之子，同辈和他称兄道弟。
即使他的年纪大於兄长，兄长也祗能称之为弟。绝对禁忌“姐夫” “妹夫”之称。以后，生儿育女，一律随母从姓。
“入赘”后的男子，不论在家庭中或在社会上，都受人们的尊重。有能力、有威信的，群众可以推选他为村寨干部，享有和本地男子的同等地位。
婚后如妻子过早去世，其本人有家产的继承权，并且家人必须给他另娶媳妇。壮族的这种风俗，虽然源流远古，但它却打破了“重男轻女”的恶习。
凡在盛行“入赘”的地方，人们不论生男育女，都能视为传宗接代的继承者和养老的可靠人。
“炮手”们也总结胜利的经验，作好第二次“阻击”准备。
新娘如果不经过两、三次的“冲锋”是进不了门口的。
围观的客人里三层外三层，好不热闹。
新郎也挤着“偷看”，但不能帮助新娘。
因为这是单独对新娘进行“坚强勇敢”程度的“考试”呵、祗有勇敢矫健的新娘才能一次通过“火墙”。当“炮手”的男青年是文明礼貌的，没有胡作非为。新娘经过苦战，跃进门口后，又穿过厅堂来洞房门前，这是难通过的最后一关了。因为“炮手”除了放鞭炮外，还要放“大炮”。这时，适时勇双全的伴娘和迎娘左右“侦察”，乘“炮火”稀疏处猛地挟着新娘跳到洞房里去。顿时，满屋欢声雷动，掌声不绝，热烈祝贺新娘“旗开得胜”，“马到成功”。 新娘进入洞房以后，在伴娘和迎娘的陪同下，休息片刻。然后在锣鼓声中来到厅堂参加婚宴。散席后已是掌灯时分，客人们蜂拥在门边观看新娘在迎娘指引下摸黑出门“挑水”。出门时，不能带电筒，要挑满一缸水才够格。这是考验新娘是否吃得苦耐得劳的一课。要是有月光的晚上还好，碰上昏天黑地的晚上就费大力气了。缸子相当大，得挑七、八担才满，“挑水”这一关真够难啦。祗有在婚前勤提爱挑的新娘到这时才能顺利地过关。新娘挑水时，迎娘祗能在前面引路，不能“代肩”。如果有弄虚作假，迎娘是要负完全责任的。夜深了，客人们开始休息。这时，新郎才能进入洞房和新娘握手言欢。 自愿“入赘”的男青年，常常是家里兄弟过多，或对家庭所在的地区觉得不理想，有离开家乡的愿望。于是他们便千方百计走出家门，到处打听招婿之亲。当相好对象，觉得满意，便大胆地向女方暴露自己的心事，要求和她成亲，经双方同意，便可“入赘”。而女青年，则是出自孝敬父母之心，立志留在家里供养父母，便串村走寨，先近后远，寻找称心如意的“上门郎”。但他们找寻对象的方式，就没有男子那样直爽，常常在农忙时节，走村帮工送殷勤，晚上对唱山歌。通过劳动和交往，观察男子的心愿和表现。一旦看中某个男子，便千方百计找寻机会聊天说情。一经男方同意，一年半载之后，则招之“入赘”。另一种是一些祗有女子，没有男子的家庭，父母要求招婿上门，便出面为自己的女儿相好对象，派媒人上男家去说亲，经男女双方同意，即招之“入赘”。凡应招“入赘”的男青年，按惯例结婚时不收礼物，不备“嫁”妆，结婚所需一切，均由女方准备。男子“出嫁”那天，家中一般都不举行婚礼，不摆宴席。但女方的婚礼却很隆重，所有的亲戚朋友，都要前来祝贺，必须杀鸡宰鸭，设宴招待。当晚，家中还大放灯烛，请族中元老围桌商议，按本族姓氏和同辈男子的排行，给女婿改姓换名，女儿排为老几，女婿也排为老几；日后视为家中之子，同辈和他称兄道弟。即使他的年纪大於兄长，兄长也祗能称之为弟。绝对禁忌“姐夫”、“妹夫”之称。以后，生儿育女，一律随母从姓。“入赘”后的男子，不论在家庭中或在社会上，都受人们的新生。有能力、有威信的，群众可以推选他为村寨干部，享有和本地男子的同等地位。婚后如妻子过早去世，其本人有家产的继承权，并且家人必须给他另娶媳妇。壮族的这种风俗，虽然源流远古，但它却打破了“重男轻女”的恶习。凡在盛行“入赘”的地方，人们不论生男育女，都能视为传宗接代的继承者和养老的可靠人。 新娘过河“水手”背 桂北地区龙胜各族自治县是个高寒山区。这里崇山峻岭，林密路远，河道九曲十八弯，本来祗有四、五十里的山路，却要涉水过五、六次河，跨过三、四座挢。所以成亲时，为了确保新娘的安全，过河过挢都要请人来背。背新娘的人称为“水手”，多是虎背熊腰的未婚男青年，新娘过河时，鸣炮三声，喇叭吹响。“水手”的两掌即刻按住自己的膝盖，弓下腰来，让蒙着面纱的新娘用膝盖顶着自己的脊背，双后扣稳自己的肩膀，身体往前倾去。“水手”即刻反手到后腰挽住新娘的小脚，妥当后，即起步入水过河(或过挢)。如象小孩摊开两腿时大人背着的姿势的禁忌的。背新娘特别讲究文明礼貌，行动上不能有半点的粗野，更不能调笑。所以背新娘的“水手”多是品德最佳者。过河时，“迎娘”(由未婚的女青年担任)在旁边给新娘打雨伞遮荫(不管天气好坏都要撑开伞)，表示护住喜气，不给失散。整个队伍过完河上岸后，乖巧的“迎娘”把伞放得很低，挡住别人“偷看”蒙着面纱的新娘。此时火炮轰响，鞭炮齐鸣，乐队吹奏欢乐曲，岸上也挤满了观看热闹的群众。 不会对歌娶妻难 歌圩是广西壮族民间的一种传统的大型的歌节。每年秋春佳节，青年们都要穿上节日的盛装，在本地传统的歌圩日子里，选择唱歌的对手，寻觅心爱的情侣。照例，小伙子得先向姑娘唱歌邀请，要一直唱到姑娘满意，她这才答歌。笨嘴夯腮的小伙子，甚至有唱三、四个小时姑娘也不答腔的，祗好狼狈而逃，让位给更有歌才的青年。女方答腔后，双方便在各自同伴的簇拥下，按歌圩的程序唱初交歌，赞美歌，询问歌，盘歌，恋情歌。唱到情意绵绵，便唱起深交歌，赠礼歌，互相赠送礼品，这时情人便离开了同伴，双双踱入花间丛林。快分手时，两人又唱起嘱别歌，相约下次见面，这才依依不舍地分手。不少情侣就这样订下终身。然而，这个对歌程序中也有不少“险关”，尤其是盘歌，女问男答，内容包括远至三皇五帝，近至当今世界；上自日月星辰，下至山河百兽；举凡农事，季节花果等等，随编随唱，无所不包。其内容之广泛，其歌才之敏捷，常常使慕名而来的博古通今的专家们目瞪口呆，为之倾倒。 出嫁先唱陪楼歌 广西恭城县莲花乡九甲河源头一带的壮族瑶族地区，每逢姑娘出嫁，都有唱陪楼歌的习惯。 姑娘出嫁的前几天，主家就邀约村寨里的姑娘和表姐表妹们，专给姑娘陪三至五天的闺楼。陪楼当中，大家除了帮助新娘做些针线活外，更重要的任务就是唱“陪楼歌”了。一方面为新娘庆贺美满的婚姻，歌唱幸福的未来；另一方面，可以大大地热闹一番，主家也感到格外的荣幸。 每当有唱“陪楼歌”音讯一传开，邻近村寨的后生们，鼓足干劲，半天干完一天活路，或者连夜干完第二天的活路，洗好脚，穿起新衣，戴起白帽，缠上白牛肚手巾，从四面八方爬山涉水往嫁女的村寨赶来。大家一到村边，三五成群地围在闺楼四周，放开喉咙，尽情高唱最美好的山歌。有时多达二、三十起，一两百人，闹得好象夏天夜里的蛙声，大家都争着要和陪楼姑娘对歌。
春节习俗包饺子的习俗？
春节在团圆夜吃饺子的习俗，传说是为了纪念盘古开天劈地，结束了宇宙混沌的状态。另外，民间吃饺子的民俗与女娲造人有关，据传在女娲捏土造人之时，由于天寒地冻，黄土人的耳朵很容易冻掉，为了使耳朵能够固定不掉，女娲在造人的耳朵上扎了一个小眼，用细线吧耳朵拴住，线的另一端放在黄土人的嘴里咬着，这样才算把耳朵做好。
过年吃饺子，究其原因:
一是因饺子形如元宝，人们在春节吃饺子取“招财进宝”之意；
二是饺子有好吃的陷，便于人们把各种吉祥的东西包到陷里，来寄托人们对新的一年的希望。
而且人们在包饺子的时候，人们常常将糖，花生或者硬币包进饺子里，谁能吃到，那么在新的一年里谁将心想事成，事事如意。