描写大草原：

古诗歌——乐府·（敕勒川）

敕勒川，阴山下。
天似穹庐，笼盖四野。
天苍苍，野茫茫，风吹早低见牛羊。
  

现代诗歌

草原 文 / 王卫科




　　你起伏成一种姿势
　　嫩绿的表情细腻的肌肤
　　迎接着生命的呼唤和腾格里
　　上天的眷顾和收殓
　　这博大宽阔一望无垠的地理
　　让自由的血液融入躯体
　　
　　洁净的身心奔放的灵魂
　　我在压抑虚空的都市里
　　感受和向往着你的自尊
　　你是我心中最美丽的风景
　　我多么希望有一天
　　你的四肢能够向四面八方
　　努力地铺展
　　让生命的希望能够吞噬那些
　　沙尘暴造成的恶劣影响
　　
　　辽阔的疆域矫健的马匹
　　清澈的泉水野花的美丽
　　摇曳的芦苇飞翔的天鹅
　　肥大的羊群朴实的牧民
　　浓郁的马奶可口的肉食
　　原始的状态在这里延续
　　纯洁的心田在这里繁衍
　　
　　你是上帝对善良的赏赐
　　罪孽的人类无知地荼毒着你
　　你是迷茫人眼中的天堂
　　残酷的现实无情地毁灭着你
　　你的泉源已经浑浊肮脏
　　你的容颜变的憔悴枯黄
　　是谁把你的美丽愚昧地埋葬
　　你如今在我的眼中一片迷茫
　　
　　哀伤的眼神只能守望
　　旧日的想象
　　麻木的人类丧尽了天良
　　欲壑难填的人类呀
　　你真的希望有朝一日
　　被滚滚的黄沙悄悄地掩埋
　　你的遭遇让我感伤


敕勒歌
北朝民歌

敕勒川，
阴山下，
天似穹庐，
笼盖四野。
  

天苍苍，
野茫茫，
风吹草低见牛羊。

这首古代民歌，歌咏北国草原壮丽富饶的风光，抒写敕勒人热爱家乡热爱生活的豪情。
  
“敕勒川，阴山下”，说出敕勒川的地理位置。阴山是绵亘塞外的大山，草原以阴山为背景，给人以壮阔雄伟的印象。“天似穹庐，笼盖四野”，环顾四野，天空就像其大无比的圆顶毡帐将整个大草原笼罩起来。“天苍苍，野茫茫”，天空是青苍蔚蓝的颜色，草原无边无际，一片茫茫。
  
诗的前六句写平川，写大山，写天空，写四野，涵盖上下四方，意境极其阔大恢宏。但是，诗人的描写全从宏观着眼，作总体的静态的勾画，没有什么具体描绘，使人不免有些空洞沉闷的感觉。但当读到末句――“风吹草低见牛羊”的进修，境界便顿然改观。
  草原是牧民的家乡，牛羊的世界，但由于牧草过于丰茂，牛群羊群统统隐没在那绿色的海洋里。只有当一阵清风吹过，草浪动荡起伏，在牧草低伏下去的地方，才有牛羊闪现出来。那黄的牛，白的羊，东一群，西一群，忽隐忽现，到处都是。于是，由静态转为动态，由表苍一色变为多彩多姿，整个草原充满勃勃生机，连那穹庐似的天空也为之生色。
  因此，人们把这最后一句称为点晴之笔，对于“吹”、“低”、“见”三个动词的主动者――“风”字，备加欣赏。
敕勒族人用穹庐――圆顶毡帐来比喻草原的天空，对“风吹草低见牛羊”的景色讴歌赞美，这样的审美情趣与他们的生活方式有着密切联系。
  穹庐是游牧异议的活动居室，牛羊和牧草是他们的衣食来源，对于这些与他们的生活和命运相关的事物 ，他们有着极深极厚的感情。所以我们说，他们讴歌草原，讴歌牛羊，就是赞美家乡，赞美生活；我们并且认为，这首民歌具有浓厚的民族和地方色彩，原因也在这里。

劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。
  
孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。

《秋思》 马致远
枯藤老树昏鸦/ 小桥流水人家/ 古道西风瘦马/ 夕阳西下/ 断肠人在天崖。


《初春小雨》【唐】韩愈
天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
  最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
《滁州西涧》【唐】韦应物
独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
《北山》【宋】王安石
北山输绿涨横池，直堑回塘滟滟时。
  细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟。
《丰乐亭游春》【宋】欧阳修
红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。游人不管春将老，来往亭前踏落花。
《寄刘驾》【唐】曹邺
一川草色青袅袅，绕屋水声如在家。
  怅望美人不携手，墙东又发数枝花。
《塞上行》【唐】鲍溶
西风应时筋角坚，承露牧马水草冷。可怜黄河九曲尽，毡馆牢落胡无影。
《边方春兴》【唐】高骈
草色青青柳色浓，玉壶倾酒满金钟。
  笙歌嘹亮随风去，知尽关山第几重。
《送别》【唐】王维
山中相送罢，日暮掩柴扉。春草年年绿，王孙归不归。
律诗
乌鸦•和塞北草
羽色深深何众嫌？真言诤语反诬谗！相依福祸随君往，无妄灾殃任客冤。
  
鸦噪树低无绝唱，乌啼月落有余篇。俗清风雅本难定，大智如愚乃巨贤。
附塞北草原诗：
出语真实惹众嫌，一身乌色更招谗。预知福祸殷勤报，反被智愚颠倒冤。
衔肉唱歌留笑柄，投石喝水作佳传。
  抑扬褒贬由他去，依旧枝头畅所言。
《赋得古原草送别》【唐】白居易
离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。