1. 旅游文化的附会文化

中国

中国二字有京城、京师的意思。最早这样用中国一词的是《诗经.大雅.民劳》，据说是用来规劝暴君周厉王的，让他先从爱护京都的人民开始，然后推而广之，安定天下。《孟子》中记载了一段齐王对大臣说的话：＂我欲中国而授孟子室。＂意思是说想在京城中给孟子盖间房子而已。

中国一词也指古时华夏民族聚居的区域，是一个地理名词而不是政治名词。黄河是中华民族的摇篮，是五千年中华文明的发源地。大河南北，古称中土、中原，或称中夏、中华。当然也被称为中国。这些称呼，实际是指黄河流域一带。在我国古代社会前期，黄河流域在政治、经济、文化上都要比长江流域和珠江流域发达得多，因此被视为＂中华正统＂。例如在春秋战国时期，南方的楚国和北方的少数民族政权习惯把自己和黄河流域的政权对立起来，认为它们是＂中国＂，而自己是＂蛮夷＂。

华夏

中国和汉族的古称，＂华＂的意思是＂荣＂，＂夏＂的意思是＂中国之人＂，即中原之人。春秋以后，又被称为诸夏。相传伏羲的母亲华胥氏外出，在雷泽无意中看到一个特大脚印，丈量后受孕，怀胎十二年生伏羲。有人认为，这就是中国人以＂华＂自称的原因。＂华夏＂既可以指民族，也可以指地域。从民族上说古人将华夏与蛮夷对称，以文化和族类作为区分的标准，＂华夏＂指的是中原诸侯国民，也是有汉朝以前对汉族先民的称谓，也可代指广泛意义的汉族。从地域上说，＂华夏＂指华夏族所居住的我国中原地区，也就是作为中华民族摇篮的黄河流域，后来又扩展到我国的全部领土，于是成为我国的古称。

九州

＂九州＂原是虚指，是＂全国＂的意思，后来才逐渐具体化为九个大的行政区域。

＂州＂字是个象形字，像河流环绕的高地之形，从字面上可以看出，＂州＂字的本意应当与行政区划无关。古时降水丰沛，人们往往居于傍水的高丘上，因此＂州＂又成为居住区域的名称。＂九＂字有两种含义：一是确指，一是虚指，表示很多。既然＂州＂是很小的地理存在，＂九＂就不可能是确指，而应是虚指。所以从本意上讲，＂九州＂决非指九个大型的行政区划，而当是众多有河流环绕的高地（山丘）的总称；从这个概念推而广之，可以引申为＂全国＂的代称，相当于＂天下＂、＂四海＂。

到后来，＂九州＂终于具体化为九个大型的行政区划。这九个行政区划在不同时代有不同州名版本，一般为《禹贡》中冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。后来又有十二州说，即增加了并州、幽州、营州。

赤县神州

＂赤县神州＂是中国的别称。与＂神州大地＂意思相同。出自《史记.孟子荀卿列传》：＂中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州。＂战国齐人驺衍（一作邹衍）创立＂大九州＂学说，谓＂中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。＂见《史记.孟子荀卿列传》。后以借指中原或中国。梁启超《小说与群治之关系》：＂此又天下万国凡有血气者莫不皆然，非直吾赤县神州之民也。＂

五岳

中国五大名山的总称。即东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山。在中华文化中，五岳的意义超越了作为山本身的地理意义，而具有深厚的文化价值。古代帝王附会五岳是神仙所居住的地方，在诸山举行封禅、祭祀盛典，以此作为权力的象征。唐玄宗、宋真宗封五岳为王，为帝。明太祖尊五岳为神。五岳风景秀美，并且有许多历史悠久的名胜古迹。其中东岳泰山为五岳之首。

泰山古称东岳，自古受着人们的崇拜。东岳大帝是道教因袭民俗崇奉的泰山神。其后，人们将其拟人化，给它取姓氏名讳，定婚配子女。南岳古镇有一座佛教古寺祝圣寺，相传大禹治水时曾经来到这里，并在这里建立清冷宫佘礼舜帝。华山也有一个优美的传说：秦穆公的女儿弄玉姿容绝世，通晓音律，一夜在梦中与华山隐士萧史笙箫和鸣，互为知音，后结为夫妻，乘龙跨凤来到华山。秦穆公追寻女儿来到华山，一无所获，绝望中只好建祠纪念。恒山以道教闻名，被称为道教三十六小洞天中的第五洞天，茅山道的祖师大茅真君茅盈曾在汉代入山隐居修炼几年，八仙的之一的张果也曾在此修道。嵩山被誉为我国历史发展的博物馆，儒、释、道三教汇集，拥有众多的历史遗迹：少林寺、少林寺塔林、北魏嵩岳寺塔、汉三阙、汉封＂将军柏＂、告城元代观星台。

2. 旅游人文文化

是的

人文分类：文化、艺术、美学、教育、哲学、国学、历史、法律（俗称规矩）。

随着现代社会的飞速发展，文化旅游正成为一种备受青睐、生机盎然的旅游形式。文化因素对现代旅游活动的影响，将会更加深刻和深远。要加快中国旅游业的发展，提高其国际竞争力，就必须高度重视旅游文化建设。这首先是旅游的文化本质特征的必然要求。

3. 旅游文化附会传统

将正月十五、七月十五、十月十五作为一个系统来看待，源于中国道教的世界观。这一系统的建立时间约在魏晋南北朝时期。 《三国志·张鲁传》注中引《典略》一书，提到了道教祛除疾病的祈祷方法，写三份告罪祈祷的文书，分别“上于天、埋于地、沉于水” ，向天官、地官、水官祷告。

约北周时期成书的道教典籍《无上秘要·三元斋品》中则进一步论述，俗世之人的罪恶会被三官记录判罪，需要在三元大吉庆日设斋祷告，“三元日”自此成为一个与三官匹配的系统。

后来的道教典籍，将三官与三元日的关系进行了进一步附会，传东汉年间一位鸬鹚转世的年轻人陈子祷，与东汉龙女结合，分别于正月十五、七月十五、十月十五生下三子，就是天官、地官、水官，三元日自此成为了三官的诞辰，故而，南北朝以后，三元日都是道教的大庆日子。

唐朝皇帝自称老子的后人，道教在唐朝的地位十分超然，故三元节得到朝廷的重视。开元二十二年（734年）唐玄宗就有敕令，下元斋日停宰杀渔猎，不准吃肉。并从敕令颁布后，每年的正月、七月、十月元日，都禁止屠钓。

4. 旅游文化的附会文化是指

端午习俗非常多，根据地域不同而又存在着习俗内容或习俗细节上的差异，虽然各地过法虽不尽相同，但划龙船、食粽子是普遍习俗。端午节通过传统民俗活动展演，既能丰富群众精神文化生活，又能很好的传承和弘扬传统文化。端午节的习俗有扒龙船、食粽子、挂艾草与菖蒲等：

1、食粽子，是中国人一个传统的习俗，用粽叶包裹着糯米，放在锅中煮熟，以前在读书的人吃那包裹着枣的粽子，叫“枣粽”与“早中”偕音，意味着早中状元，现在都喜欢粽子里包肉，蛋黄，绿豆等，随个人口味，每年的五月初五，家家户户都会提前做好粽子在端午时食用的。

2、赛龙舟，端午节最主要的一个习俗。是在屈原投江后，许多人划船追赶着去拯救，追赶到洞庭湖时没有了踪迹，之后每年五月初五借划龙舟来驱散江里的鱼，不让鱼吃掉屈原的身体，这样赛龙舟也就成了一种端午的习俗了。

3、佩香囊，端午节小孩佩戴香囊主要是避邪驱瘟的，香囊中包有朱砂，雄黄，香药等用丝布包裹着，上面用绳，珠子作佩带，下面结个流苏，作成各种不同的香囊，现在香囊里也有放薰衣草，茶叶等放在衣柜里除湿，除霉，也有青年男女送香囊来表达爱意。

4、挂艾叶草和菖蒲，也是端午节的一种习俗，民谚说：“清明插柳，端午插艾”。在端午节，人们把插艾草和菖蒲作为重要内容之一，家家都洒扫庭除，以菖蒲、艾条插于门眉，悬于堂中。菖蒲是多年生水生草本植物，它狭长的叶片也含有挥发性芳香油，是提神通窍、健骨消滞、杀虫灭菌的药物；菖蒲叶片呈剑型，插在门口可以避邪，所以方士们称它为“水剑”，后来的风俗则引申为“蒲剑”，可以斩千邪。

端午节，为每年农历五月初五，又称端阳节、午日节、天中节、龙舟节等等。端午节是古已有之的民俗大节，起源于中国，最初是古代百越地区崇拜龙图腾的部族举行图腾祭祀的节日，亦有起源于恶月恶日、夏季时令、蓄兰沐浴以及纪念屈原、伍子胥、曹娥等说法。总而言之，端午起源于南方百越，把农历五月五日视为“恶月恶日”起于北方，注入夏季时令“祛病防疫"风尚，附会纪念屈原跳江自尽等历史人物纪念内容，最后形成端午节文化相沿迄今。

5. 旅游文化的附会文化是什么

　　附骥攀鳞 比喻追随有名望的人左右，依附其成名　　附庸风雅 附庸：依傍，追随；风雅：指《诗经》中《国风》、《大雅》、《小雅》。指缺乏文化修养的人为装点门面结交文人，参加文化活动　　穿凿附会 穿凿：把讲不通的硬要讲通；附会：把不相干的事拉在一起。把讲不通的或不相干的道理、事情硬扯在一起进行解释。　　附耳低言 附：贴近。贴近别人的耳朵低声说话。形容和对方密谈要事。　　附肤落毛 比喻赋闲无正事可干。　　附骥名彰 附：依附；骥：千里马；彰：显著。依附有名望者，使自己显名于世。　　附赘悬疣 附赘：附生于皮肤上的肉瘤；悬疣：皮肤上突起的瘊子。比喻多余无用的东西。　　附上罔下 附：附和；上：君王，罔：欺骗；下：臣下。亲附君王，欺骗臣下。　　附骥攀鸿 攀：攀附；鸿：天鹅。比喻依附他人以成名。　　寒附火者 因为寒冷而靠着火取暖的人。　　魂不附体 附：依附。灵魂离开了身体。形容极端惊恐或在某种事物诱惑下失去常态。　　饥附饱飏 附：依附，归附；扬：飞扬。不得志时即来依附，得志时便远走高飞。　　怀敌附远 怀：来，使亲近。对敌人采取怀柔政策，使远方之人来归附。　　攀龙附凤 指巴结投靠有权势的人以获取富贵。　　牵强附会 把本来没有某种意义的事物硬说成有某种意义。也指把不相关联的事物牵拉在一起，混为一谈。　　皮之不存，毛将焉附 焉：哪儿；附：依附。皮都没有了，毛往哪里依附呢？比喻事物失去了借以生存的基础，就不能存在。　　如蚁附膻 附：趋附；膻：羊肉的气味。象蚂蚁趋附羊肉一般。比喻许多臭味相投的人追求不好的事物。也比喻许多人依附有钱有势的人。　　悬疣附赘 比喻累赘无用之物。　　依草附木 原指鬼神有所依凭，擅作威福。后比喻凭借他人势力，为非作歹。也比喻不能自立，依靠别人。　　蝇附骥尾而致千里 苍蝇因附在千里马的尾巴上而跑了千里的路程。普通人因沾了贤人的光而名声大振。　　夤缘攀附 拉拢关系，攀附权贵，以求高升。　　扳龙附凤 谓依附龙凤而升空。　　避凉附炎 谓疏远避开无权势者，亲热攀附有权势者。　　凤附龙攀 汉扬雄《法言·渊骞》：“攀龙鳞，附凤翼。”后以“凤附龙攀”谓依附帝王权贵建功立业。　　附耳射声 谓传闻异辞，捕风捉影。　　附凤攀龙 指巴结投靠有权势的人以获取富贵。　　附会穿凿 将无关之事硬扯在一起牵强地解释。　　附骥尾 附着在千里马的尾巴上。比喻仰仗别人而成名。常作谦词。　　附膻逐腥 膻：羊肉的气味。依附、追逐有膻腥气味的东西。比喻巴结权贵，追逐个人利益。亦作“附膻逐秽”。　　附声吠影 比喻盲目附和。　　附势趋炎 谓奉承、依附有权势的人。　　附下罔上 附和偏袒同僚或下属，却欺骗君上。　　附炎趋热 比喻趋附时贵权势。　　附翼攀鳞 同“攀龙附凤”。　　附影附声 盲目附和。　　附赘县疣 附生在皮肤上的小瘤。比喻多馀无用之物。　　附赘悬肬 见“附赘县疣”。　　根株附丽 比喻依附权势。　　龙攀凤附 犹言攀龙附凤。　　蹑足附耳 踩人足以示意，附耳说悄悄话。　　攀鳞附翼 犹言攀龙附凤。　　攀藤附葛 攀附着藤葛前进。极言道路艰难。　　攀炎附热 犹言趋炎附势。　　片接寸附 比喻生拼硬凑。　　牵合附会 犹言牵强附会。　　牵强附合 犹言牵强附会。　　牵引附会 犹言牵强附会。

6. 旅游文化的附会文化的启示

北宋熙宁年间，边关告急，说是辽国的兵马即将入侵，请求皇上下诏，一旦辽兵开始行动，宋军就征调百姓的车辆作战车，用以抵御侵略者。宋神宗心系江山社稷，同意边关的请求。消息传到边关，百姓十分恐慌。

对一个普通的家庭来说，造一辆车，那得花多少钱，一家人省吃俭用得多少年呀!

大臣们一个个给皇上上书，说是这样做骚扰百姓。对此，宋神宗理也不理。

奏折上多了，宋神宗有些恨他们。早朝时，他终于发火了，使劲地拍着龙椅的扶手，说道：“这大宋朝虽说是我们老赵家的，可也与你们有着千丝万缕的联系。征调民间的车辆，为的是抵御强贼入侵，不是朕用来游山玩水。以后谁要是再胡言乱语，朕就罢他的官。”

朝里的大臣们谁也不想告别荣华富贵，就赶紧住了口，转而附会皇上的决策。宋神宗这才松了一口气。

沈括（《梦溪笔谈》的作者）当时在朝中做“记注”，负责为皇帝记录日常生活。 有一天，宋神宗处理完一些公务后，闲着没事，对沈括说：“你知道前几天决定征调民间车辆一事吗?”

沈括做出一副惊讶的表情，说：“没听说过。征调民间的车辆干什么用?”

皇上愿意和不知道这事的人说说，就说：“辽国又妄图进犯咱大宋的疆土。跟他们交手，只有使用战车才能取得胜利。所以，朕才下了这道旨。”

沈括说：“要是辽兵入侵，边关打仗，那里老百姓的房屋、土地等都得丢掉了，甚至连祖坟也保不住，哪里还有工夫去管车辆?再说，皇上下的旨只是统计一下车辆的数字，并没有马上就征调，这对他们有什么伤害呢?”

皇上的脸上露出了笑容，说：“沈爱卿啊，你说得十分有道理。可朝中那些大臣们为什么要阻止朕呢?”

见皇上着了道了，沈括就指出战车与平民百姓的车不同，战车体形不是很大，用的材料也结实轻便。进退自如，速度很快。民间的车辆多是用来拉货载物的，体形庞大，而且是用牛拉，速度慢，如果打仗用它，只会给军队带来麻烦，弄不好还会成为累赘呢。”就这样皇上恍然大悟，欣然接受了沈括的建议。

这个故事告诉我们，劝谏要善于找准时机，找对切入点。这两点是至关重要的。

7. 如何评价旅游文化的附会传统

阿里山的美丽景色有登山铁道、云海、森林、日出、樱花，被称为“阿里山五奇”。

阿里山的登山铁道建于1912年，呈螺旋形。铁路好像一个大弹簧圈，一半露出山坡，另一半埋在山的隧道中，往往过一座山要转几个圆圈。车既要绕山，又要钻洞，忽进忽退，十分惊险。

阿里山云海名列台湾八景之一，通常出现于晴朗天气。

层层云雾波浪起伏，时而像连绵起伏的冰峰从山谷中冒出，时而像波涛汹涌的大海从天外滚滚而来，我们置身其间，真有飘飘欲仙的感觉。

姊妹潭是二个大小不同的邻近湖泊，姊潭呈长方形，占地160坪、妹潭略呈圆形，占地20坪，相传有二位山地女孩在此双双殉情，故后人附会而称姊妹潭；姐潭湖区还设有一座以桧木为基座的相思亭，姊妹潭周边更设有全长180公尺的环潭步道，可让游客游览全湖是观赏姊妹潭最佳的方式；夏季为满水期，冬季则为枯水期。

受镇宫奉祀玄天上帝、福德正神和注生娘娘，香火非常鼎盛，传说以往每年3月都有三只神蝶飞来朝拜，不吃不飞一周后就不见踪影，传为神迹；三代木同一根株，能枯而后荣，重覆长出祖孙三代的树木。

阿里山国家森林游乐区内还有许多著名的景点如慈云寺、贵宾馆(蒋公行馆)、树灵塔、高山植物园、塔山断崖、石猴、三代木、三兄弟、象鼻木、光武桧、高山博物馆及眠月支线铁路也是到阿里山旅游不可错过的景点。

8. 副中心文化旅游

四季映像好

因为首创万卷山位置较偏，往返于成都市区路途较远，十分不便。目前而言出行工具相对单一，如果不是自驾车，在地铁通车之前，出行是个问题。周边配套也尚待进一步完善。

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