1. 乡愁与旅游目的地

当前,乡愁主要表现为一种文化乡愁,其生成因时间、地点的不同而衍生出四种形态:对中国文化状态的关注与焦虑;对传统文化的怀旧;对传统文化产生的认同危机;海外华人社会的民族文化归属和认同意识。文化乡愁具有的当代意义有:促进传统文化的理性分析,建设社会主义新文化;推进对传统文化精华的挖掘,对抗西方后殖民主义的文化影响;推动城市的和谐建设,提供现代文明提供归宿;促进文化身份和地位的自觉把握,增强民族认同意识。

乡愁，饱含传统价值观。留住乡愁，就是传承和弘扬传统文化，传承和弘扬传统价值观，使每一个家庭蓬蓬勃勃地延续下去，使中华文明生生不息地延续下去。

记住乡愁，在现代化、城镇化的铁铲下保留住一部分“乡愁”，让“乡愁”存续于人心，存续于民族的文化基因，让富裕起来的家庭逃脱“富不过三代”的厄运，让子孙后代避免成为现代化路途上迷失精神家园的孤魂野鬼，让唯一没有灭亡的古老文明不被灭亡

2. 乡愁的风景

我离开家乡己经有二十多年了，但是我对家乡的情怀永远不会忘记，最难忘是儿时家乡的四季。

春天，冰雪融化小草发芽，家乡的小河里鸭子游来游去。岸边的柳树发出了嫩绿的枝叶，微风吹来枝条随风摆动就象一幅美丽的图画。

夏天，我和小伙伴在河游水，嘻闹打水仗，真是热闹极了，知了在树上歌唱。家乡的夏天真是一幅美丽画卷。

秋天庄稼成熟了，火红的高粱，金黄的玉米，金灿灿的稻谷，微风来稻穗一起一伏，好像一片片金色的浪花。到处是一片丰收的景色。

冬天，大地一片雪白。河水结冰了，我和伙伴们去打冰猴玩爬梨，在雪地里打雪仗，真是热闹极了。二十多过去了，家乡的一䓍一木深深地印在脑海永不忘怀，我爱家乡的四季，更爱家乡的一切！

3. 乡愁文化旅游

就是指旅程、旅途的意思。

旅的的释意：

在外的人,旅人

行旅者皆欲出于王之涂。——《孟子·梁惠王上》

商旅不行,樯倾楫摧。——范仲淹《岳阳楼记》

又如:旅颜(旅人困顿愁苦的面色);旅怀(羁旅者的情怀);旅尘(旅人身上的尘土);旅愁(羁旅者的愁闷心情);旅梦(旅人思乡之梦)

旅行;旅途

羁旅长堪醉,相留畏晓钟。——戴叔伦《江乡故人偶集客舍》

又如:旅邸(旅舍);旅衣(行装;旅途中穿的服装);旅况(旅途的情怀或景况);旅泊(旅途中行舟暂时停泊);旅宿(旅途夜宿)

4. 乡愁与旅游目的地打造

可以露营钓鱼！

斐然湖位于中梁镇庆丰山村，水域面积300余亩，储水量约108万方，周边山水林田湖草相生相融，景色秀美怡人，是沙坪坝区生态文明建设的重要组成部分。目前，斐然湖正在建设中，将立足原有自然资源，与人文资源相结合，因地制宜还原乡愁元素，打造乡愁目的地。

5. 记住乡愁都去过哪些地方

每个离家在外的游子，都时刻挂念着内心深处那片足以安妥灵魂、寄托情思的家乡故土，那一方水土，那一方乡音，不仅牵动着每一个人的思乡情愫，更坚定着每一个地方的文化自信，拥有独特文化意义的乡愁，让中华民族之魂得以扎根，让中华民族文化得以弘扬和传承，它是中华文化独特的精神载体和情感归宿。

公司组织员工观看记录片《记住乡愁》，从2016年3月12日开始，至今已有两年多时间，在每次观看后，各部门的同事都纷纷写出观后感，领导安排大家观看，相信也是想让大家能够从剧中感受到各地的风土人情，对历史有更多的认知和了解，让我们从中学习到知识，学到做人的道理，受用于我们的工作和学习当中，并且接受这些经过历史长河洗礼的中国传统文化和信仰，从中深刻体会符合当下时代要求的民族精神，民族精神深刻的反映着那个时代的记忆，老一辈人为国家民族付出自己的青春甚至是自己的生命。当代青少年在网络盛行的年代，渐渐忘却了民族精神赋予我们的时代意义。优秀的民族精神应该作为鞭挞我们年轻一代的精神支柱，让我们明白自己身上所肩负的时代使命，优秀的传统文化也应该在我们这一辈人身上闪耀光辉，做时代的传承人，做文化的优秀继承者。

我们今天所观看的内容是嵩口镇，那里水运发达，是商贸重镇，很久以前的古镇在大桥没有建成之前人们两岸往来全靠渡船，古时候嵩口镇没有官渡，百姓过河要缴纳一定的费用，到了始末清初，随着嵩口镇的繁荣，过河人越来越多，为谋取暴利，有人在溪水两岸私设渡口，哄抬物价，让当地百姓苦不堪言，当时有个叫毛羽丰的人在外出途中看见百姓因为付不起过河钱而冒险涉水过河，当时连日暴雨，河水湍急，百姓转眼就被河水吞没，不幸溺亡。

当时看到此情景，毛羽丰心里十分难过，回家之后与家人商量捐出自家五十亩地做为义田，买来船只，义田换来的钱付给船夫，买船养渡，帮助百姓过河。毛羽丰的行为不仅得到官府的认可，百姓的尊崇，官府大加赞赏，为毛羽丰立碑，废除私渡，不允许私渡。从那以后义渡就在大梓溪蔚然成风，许多大户人家也纷纷效仿，尽自己所能捐出田地，买船养渡，帮助百姓过河，发扬光大这义渡行为，义渡源远流长。人们从此出行不再困难，虽然目前嵩口镇建起了大桥，人们有了更加方便的出行方式，但在嵩口镇周围的一些村落，依然还保留着义渡的传统。

当时即便没有任何报酬，但是村民也都很愿意从事这份工作，一天天，一年年，世世代代的摆渡人就这样默默的值守在这条河流中，嵩口镇人们的无私奉献精神和助人为乐的行为值得我们每一个人学习，这种义举行为能够把人的良知呼唤出来，有更多的人加入这种义举，这样这种急公好义作为地区的文化基因一代一代往下传。

后人他们都效仿张元干这样的人，他在家乡的种种义举让古镇人难以忘怀，凡客死嵩口镇的异乡人，张家人都要把他们妥善安葬，为老百姓做实实在在的事，一代代张氏后人秉承着先祖的教诲在古镇建义学、设义仓、修桥铺路、扶贫济困，数百年间从未间断。

嵩口镇人这种急公好义、乐于帮助有困难的人的行为，值得我们每一个人学习。

6. 乡愁在哪里

故乡情结是诗歌无法回避的主题，没有国界，不分民族。上个世纪二三十年代，正值青春年华的中国诗人卞之琳和韩国诗人郑芝溶，有着相同的不忿和彷徨，更有着对故乡深深的思念和眷恋之情。

　　尺八

　　卞之琳

　　像候鸟衔来了异方的种子/三桅船载来了一枝尺八/从夕阳里，从海西头/长安丸载来的海西客/夜半听楼下醉汉的尺八/想一个孤馆寄居的番客/听了雁声，动了乡愁/得了慰藉于邻家的尺八/次朝在长安市的繁华里/独访取一枝凄凉的竹管……/（为什么年红灯的万花间/还飘着一缕凄凉的古香？）/归去也，归去也，归去也――/像候鸟衔来了异方的种子/三桅船载来一枝尺八/尺八乃成了三岛的花草/（为什么年红灯的万花间/还飘着一缕凄凉的古香？）/归去也，归去也，归去也――/海西人想带会失去的悲哀吗？

　　乡愁

　　郑芝溶

　　向着广袤原野的东端/潺潺的溪水在老故事里回旋/长着斑纹的黄牛/在日落时分的金光中懒洋洋地叫唤/――这样的地方怎么可能被遗忘在梦中/泥火盆内的灰烬凉透/闲置的田地里夜风把马群驱赶/老父亲陷入轻微的困倦/他拿起草枕头垫在背后/――这样的地方怎么可能被遗忘在梦中/我的心灵在泥土中成长/它想念湛蓝的天光/为了找回射出的箭镞/我被草丛中的露水打湿了双手/――这样的地方怎么可能被遗忘在梦中/就像传说中夜晚起舞的波浪/小妹妹黑色的双鬓飞扬/我那平凡朴素的妻子/赤脚走过了一年四季/她们背负炎热的阳光捡拾起稻穗/――这样的地方怎么可能被遗忘在梦中。

　　那是一个特殊的年代，两位诗人的祖国正遭受着侵略，家乡在沦陷，他们的心情是沉痛的，所以他们的诗歌便以冷静的、节制的感情表达着。

　　身在异国的思乡情结

　　屈原说：“悲莫悲兮生别离。”农耕社会，每个人的心里都有着植根于农业人生的恋土情怀和家园观念，但“悲苦的心灵易于做诗”，“生别离”成了思乡诗产生的契机。

　　《尺八》被人誉为卞之琳成熟期的最佳作品。1935年春，正当日本帝国主义加紧对中国的军事入侵之际，卞之琳因事客居日本。“回望故土，仿佛一般人都没有乐了，而也没有哀了，是哭笑不得，也是日渐麻木。想到这里，虽然明知道自己正和朋友在一起，我感到‘大我’的寂寞”。（《沧桑集・尺八夜》）正是这种“大我的寂寞”，升华了《尺八》的主题。“大我”的主题，使卞之琳郁结的乡愁之中，除了对祖国日渐式微的悲哀，还蕴涵着另一个重要的维度――文化的乡愁。

　　同样的时代，韩国也正值殖民地时期，韩国文人对故乡的关注在他们的诗作中具有明显的丧失的悲痛。在《乡愁》这首诗里，故乡是以韩国典型的农村面貌为背景的，诗歌形象地刻画了故乡的原貌――故乡尽管贫穷，却有其浓郁的人情味。《乡愁》这首诗使郑芝溶成为了韩国现代诗的顶峰。

　　魂牵梦萦的故国意象

　　乡愁本是一种抽象的感情，但诗人借助意象来表现情与思，把它转化为具体感人的东西。《尺八》的意象是承载着盛唐气象的中国古代乐器尺八，《乡愁》则呈现了一系列韩国传统农村典型的意象群。

　　五月的一个夜里，卞之琳听到流传到日本的中国古代乐器尺八吹奏出犹有唐音遗韵的曲调，感到这“单纯的尺八像一条钥匙，无意中为自己开启了一个忘却的故乡”。“尺八”凝聚了诗人对人类文明流转变迁和各民族盛衰的深沉思索，在扩大的时空上寄托了对人类未来的潜在希望，这正是卞之琳历史沉思的深刻与博大之处。卞之琳的祖国，不仅仅是现实的，更是一个过去时代的中华帝国，确切地说，是盛唐时代的中国和文化。然，这个盛极一时的中华文明，己经成为一个日渐远去的背影……

　　《乡愁》第一节“老故事里回旋”的故乡唤起了诗人对故乡的追忆。“在日落时分的金光中懒洋洋地叫唤”使听觉意象视觉化。“这样的地方怎么可能被遗忘在梦中”把过去和现实连接起来，诗中充满了那种美好的感觉。在第二节中，诗人设定了“室内”这一空间，出现了“泥火盆”“草枕头”等意象，还把风的声音和梦中耕田的情景重叠起来，呈现了故乡孤单、寂寞和贫困。第三节通过“泥土”展开一幅涂上了乡土色的儿时纯真的童心世界……《乡愁》描绘了典型的韩国农村的代代相传的风俗，抒发了对故乡的丧失感和哀切的思念。

　　截然不同的精神归宿

　　面对满目疮痍的家园，卞之琳和郑芝溶选择了不同的路。这种不同反映了中韩现代文学故乡意识的差异。

　　卞之琳在《古镇的梦》中写道：“在这座古城的静夜里，听到了在故乡听过的明笛，虽说是千山万水的相隔罢，却也有同样忧伤的歌唱。”“同样忧伤的歌唱”说明诗人的故乡并没有丧失，他要回去，寻回自己的家园。“尺八”这个跨越时空的事物，在他的诗中出现了，尽管时隔千年，远隔万里，还是能找回属于自己的天空。

　　由于祖国沧陷，郑芝溶从14岁就离开了家，在感情上对家的眷恋无法用语言表达，他精神的乐园又在哪里呢？他不断地找寻着真实的和虚幻的家园。郑芝溶好像从来就未曾有过家――早年离家，远赴日本，回到家又是那样一幅景象，战争爆发又被掳到北朝鲜，一生是那么的坎坷。所以，他的故乡意识可以说是流浪意识。

　　卞之琳的“思乡”诗意境更宏大，把情感放在宏大的历史中，从过去的历史中得到了情感的归属，具有回归意识。而郑芝溶的“思乡”诗意境就较为小一些，他的诗中有很多对故乡风土的描写，体现的是一种家族的情感，他的感情在现实中不停的流浪和寻找，好像永远找不到寄托。

7. 乡愁与旅游的关系

留住了乡愁，不仅意味着留住了亲情，更意味着留住了人才，留住了全面推进乡村振兴中的“内生动力”。因此，答好满足人民群众需求、符合人民群众期待的“新考卷”，在实现共同富裕的同时，留住“乡愁”，妥善解决留守老人、留守儿童等弱势群体的相关问题，便是当前全面推进乡村振兴工作的重要一环。

一方面，要大力发展特色产业。在结合当地特色优势的基础上，创新发展乡村生态旅游、传统民族产业、乡村文化产业等产业发展新模式，进一步增加就业岗位，实现产业增收、产业留人，激发全面推进乡村振兴的内生动力。

另一方面，要提升基层治理中的民生服务温度。加强农村留守儿童、留守老人的关爱工作，下沉党组织力量，为弱势群体送温暖、送关怀，确保留住乡愁、留住亲情。

8. 乡愁是故乡

故乡的树是最绿的;故乡的田野是最丰饶的；乡愁是一张机票，归心似箭故乡的河是最清的；乡愁是十五的月亮,那里曾记录了我们在树下乘凉听大人讲故事的情景，母亲在那头,那里留下了我父母辛勤劳动的汗水，我在这头! 乡愁是一个电话,那里曾留下了我与小伙伴嬉戏的身影，每逢佳佳节备思亲

9. 乡愁是哪个地方

走在故乡的小道，吃着儿时的食物，坐在池塘边，爬小山，逛田野，一切的一切都那么的美好。虽然现在居住在城市，但这一切无法阻止对故乡的爱，并且觉得自己的家乡是世界上最好的地方。

其实人们想的不是故乡，是回不去的青春。我就在家乡，父母也在身旁，孩子还没长大。时常回忆的是青春那些年混过的兄弟，朋友。偶尔回母校看看，也仅限于高中，因为那时候有最多的回忆。同学大多不在故乡，天南地北跑大城市定居了。每次同学回来接父母走都又伤心又替他们高兴。高兴是因为他们在那里已经安定下来，安居乐业了，伤心因为接走了他们父母意味着以后过年也基本不会回来了

10. 乡愁的目的

乡愁，饱含传统价值观。留住乡愁，就是传承和弘扬传统文化，传承和弘扬传统价值观，使每一个家庭蓬蓬勃勃地延续下去，使中华文明生生不息地延续下去。

记住乡愁，在现代化、城镇化的铁铲下保留住一部分“乡愁”，让“乡愁”存续于人心，存续于民族的文化基因，让富裕起来的家庭逃脱“富不过三代”的厄运，让子孙后代避免成为现代化路途上迷失精神家园的孤魂野鬼，让唯一没有灭亡的古老文明不被灭亡