1. 传统建筑文化的传承与发展

应该是新亚洲建筑文化组成？

组成是:新亚洲建筑风格以具有浓厚地域特色的传统文化为根基，融入西方文化，代表了一种文化的混搭，其精髓在于融合、传承与创新。

2. 中国传统文化与传统建筑

对的。传统建筑是集当时社会的传统习俗，传统文艺，传统思想理念而建成的，它是当时社会发展 的真实写照。所以传统建筑就是当时传统文化的重要标志。

3. 传统建筑的传承与创新

佛塔随着佛教自一世纪传入中国后，中国的工匠们将佛教文化融入中国传统建筑理念。首先空间序列依然采用了中国传统建筑自南向北的对称式布局。

塔座的设计上，中国佛塔在继承印度“须弥座”“仰莲座”之余，还在塔座装饰祥云、如意、缠枝莲等中国传统雕刻纹样，并且往往通过多边形以阐发教义。

4. 传统建筑文化的传承与发展手抄报

万寿宫座落在凤凰古城东门外沙湾，北靠东岭，面瞰沱江，门望气势恢宏的凤凰古城标志——虹桥风雨楼，左临万名塔，是凤凰美景最集中之地——素称“朗苑”。

万寿宫始建于明末清初，规模建筑于清乾隆二十年。咸丰四年，江西人杨泗在西侧建遐昌阁，民国十七年又在大门北侧建阳楼。至此，万寿宫形成建筑规模宏大，设计精巧独特，雕琢玲珑剔透的建筑群落。

万寿宫形成建筑规模宏大设计精巧独特，雕琢玲珑剔透的建筑群落。紧靠大门与高大门楼连为一体的，北有阳楼，西有遐昌阁。大门内9级台阶之上凌空矗立正厅，后面是正殿。

正殿右侧有肖公殿，晏公殿，财神殿以及厨房、斋房；左侧有梅廊、天符、雷祖殿、轩辕、韦陀、观音殿及客厅。4000多平方米内矗立殿宇、房舍20余间，或飞檐翘角或回廊游转，或卧龙啸空，或奇兽驰地，简直是殿宇楼台荟萃，建筑艺术大观。

5. 传统建筑在文化传承中的作用

中国传统建筑文化个性鲜明并深深根植于历史悠久的民族文化,它有着同西方迥异的民族特质,博大精深,源远流长，继承和发挥传统建筑文化还需要研究和认识中国传统建筑文化的意境,真正理解中国传统建筑文化的本质内涵,在形式和内涵上都加以继承,并加以现代体现,使中国传统建筑文化真正的现代化。

加快现代城市快速发展是我们当代人追求的目标。可是在现代化城市建设中，包括农村现代化建设，都应该在保持我们民族特色的基础上进行，即融入现代元素，又保留了本土文化不会再历史旅程成长断层，更不是对西方思想全盘接受；城市建筑是一个地域的文化遗产，是人类发展的根基，也是城市的象征。

每个时代都会在城市的发展中留下属于当时社会的痕迹。一个地区城市的快速发展，现代化水平的提高，都会导致很多历史文明的消失，最为明显的就是城市建筑，虽然现代城市的出现是人类文明向前迈出的一大进步。一个现代化的城市是科学、经济的聚集地，人类历史文化遗产是经过漫长的历史所留下的一笔财富；在中国古建筑发展的历程中，其中的一块木材，一块瓦片，都蕴含着当时、社会、政治、文化历史发展的痕迹。

我们要让古建筑传统工艺与现代建筑完美结合，才能让古建筑文化得到合理的保护，将中国的传统文化流传千古，让我们的子子孙孙可以继续传承历史文化遗产，把中国传统建筑元素合理地应用到现代建筑设计中，可以在体现中国古建筑古典韵味的同时，保证工程质量、品质，设计出具有中国特色的现代建筑，减少资源浪费，避免出现中国古建筑风格在国际、国内市场出现尴尬的局面。

6. 中国建筑文化的传承

民国之后吧，民国处于乱世虽没有一个特别好的传承环境，但建筑文化基础是在的，至少有一批学者对中国建筑文化有一定的继承。之后的60年就不说了……

7. 中国传统建筑的传承与发展

古为今用

【拼音】gǔ wéi jīn yòng

【解释】吸收古代的优点，扬弃缺点，以使现代更进步。

【出处】无

【结构】联合式。

【用法】常指对文化遗产的继承。一般作定语。

【正音】为；不能读作“wèi”。

【近义词】援古证今

【反义词】以古非今

【例句】研究古典文学要坚持～的原则。

建造地方或国家地理标志建筑要坚持～的原则。

8. 论中国传统建筑文化的继承与创新

随着社会发展，现代建筑在理念不断创新的同时，也越来越多地开始回归传统，借鉴中国传统建筑设计理念与思路，更加讲究文化归属感，注重天人合一，包括“样式雷”在内的古典建筑元素，在现代建筑的设计建造中，也进一步得到广泛应用。

赣鄱建筑地域性特征明显，建筑结构形式多样,文化内涵丰富，其传统民居装饰传承了中国礼乐文化中的幸福圆满的美学观，将天、地、人看作一个有机整体，更具有不可替代的认识价值、审美价值和情感价值，都能够给当代建筑装饰设计许多经验和启发，更多发掘丰富的装饰内涵，提高建筑的审美性、文化性。

9. 传统建筑文化的传承与发展作文

先简单介绍建筑文化，中间写以往的建筑现在的建筑，进行比较和发展的阐述

10. 关于建筑的传统文化

表现了2200多年前中华民族的伟大气魄，而且显示了当时中国人民的高度智慧、不怕苦的精神、高超的军事科学水平、高度的科学文化。

秦皇汉武，包括明初，无不是在主动出击、军事上取得压倒优势时修建长城的。这说明，修筑长城既是一种积极防御，又是积蓄力量、继续进取的谋略。

长城连续修筑时间之长，工程量之大，施工之艰巨，历史文化内涵之丰富，的确是世界其他古代工程所难以相比的。中国近代伟大的民主革命先驱孙中山评论长城时说：“中国最有名之工程者，万里长城也。……工程之大，古无其匹，为世界独一之奇观。”美国前总统尼克松在参观了长城后说：“只有一个伟大的民族，才能造得出这样一座伟大的长城。”所以说，长城作为人类历史的奇迹，1987年被列入《世界遗产名录》，当之无愧。 如此浩大的工程不仅在中国，就是在世界上，也是绝无仅有的，因而在几百年前就与罗马斗兽场、比萨斜塔等列为世界中古八大奇迹之一。

金戈 铁马、逐鹿强场、改朝换代、民族战争和等在长城身上都有所反映。长城作为一座历史的实物丰碑，将水文在中华大地。在万里长城身上所蕴藏的中华民族2000多年光辉灿烂的文化艺术的内涵十分丰富，除了城墙、关城、镇城、烽火台等本身的建筑布局、造型、雕饰、绘画等建筑艺术之外，还有诗词歌赋、民间文学、戏曲说唱等。古往今来不知有多少帝王将相、戍边士卒、骚人墨客、诗词名家为长城留下了不朽的篇章。

长城以它巍巍雄姿、坚强的体魄，象征着中华民族坚强不屈的精神，克服困难的毅力。这种精神激励我们永远前进。

长城既是农耕民族的防御前线，也是向游牧民族发动反击的前进基地。长城後侧纵深配备机动的军队以因应战事，而长城还不是防御的最前线，而是攻击起始线和交通线。在长城前方部署的观察哨深入到极远处，前线在长城以北一千公里。在古代，游牧骑兵虽然有优良的机动能力和强大的攻击力，但是对於城垣防御体系却无能为力，因此长城的修建的确能够有效地抵御北方民族的侵扰。

11. 传统建筑文化的传承与发展心得体会

一、围院的平面空间 众所周知，外国建筑是院在外，即院子包围房子，中国建筑则相反，院在内而房在外，即房屋包围院子。

房屋、墙垣等围合成院落，以院为中心；或是以主单元（即正殿、正厅）为中心，次单元（即两厢）围绕主单元，一正两厢，并以抄手廊连接，组成一座建筑。

如在各地民居中的四合院空间。

其特点就在于把“院子”作为建筑平面的组成部分，室内外空间融为一体，以房廊作为过度空间，富有生活气息。

院周围建筑互不独立，相互联系。

但合院建筑不是群体，而只是“一座”建筑。

从四合院住宅到万里长城虽然空间层次不同，但都属于一样的空间形态——即内向的外封闭的空间形态，共同体现或服务于一个社会系统。

国，古为城的广称，即政治机构、军事实力及绝大部分的民众生息，都在一城之中。

城外是自然广川，可以村居结庐，造别业，但它不是独立的。

从东周起，一城一国或数城一国模式，一直到秦统一中国，仍以城池为“国”，数“国”合为大统一的国家。

国中有家，故称国家。

但家的空间模式与国相同，只是范围缩小了，可以这样说家是国的单元或细胞，或者说家是国的缩微，国是家的扩大。

长城原为御敌戌疆而设，但从某种意义上说，长城就好比“国”这个大空间的围墙。

无论是历朝都城，宫廷、园林和寺、庙、祠、观，还是各地的民居及市肆都以这种围院空间布局为特点。

这种内向层次型的建筑空间模式，尤以传统园林为最。

它不但是形式的，而且更是意境的。

园林之中，四周有廊、亭、轩、厅等建筑或粉墙，院在内，以树木、假山、池水、墙垣或建筑分割空间。

“庭院深深深几许”，令人心旷神怡。

二、轴线的空间艺术 中外建筑单体都讲究对称，但中国建筑、空间布局尤以轴线对称见长。

这主要体现在受中国“周礼”思想影响较大的建筑体系当中。

古代都城规划中，都以主宫殿位于中轴线上，以宫室为主体，次要建筑位于两侧，左右对称布局，“前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都与明清北京城的规划布局。

再如中国古代寺庙中，强调轴线空间布局的实例也是很多。

一般均将主殿大雄宝殿放在轴线的重要位置上，配殿居前后左右。

“左阁右藏”、“左钟右鼓”等。

空间层层递进，庭院森森。

典型的如河北正定隆兴寺的布局。

此寺始建于隋，改建于宋，保存至今。

当然，中国传统建筑这种空间的形成，有其主客观原因。

客观上如自然的、地理的、生态的原因等，主观上如中国长期保持的生产方式、经济形态和人文形态等原因。

这里不再赘述。

三、诚实的结构 中国传统建筑，论其结构，不论是皇家的宫苑，还是散见于各地的各类型的建筑，包括民居，其结构特点在世界古代建筑史中都是独一无二的。

具有代表性的结构形式主要有两种： 1，抬梁式，就是在屋基上立柱，柱上架梁，梁上放短柱，其上再放梁，梁的两端并承檩；这样层叠而上，在最上层的梁中央放脊瓜柱以承脊檩。

这种结构的建筑，室内少柱或无柱，空间较大，在我国应用很广，特别是北方用得更多。

2，穿斗式，这种结构的特点是由柱径较细柱距较密的落地柱与短柱直接承檩，柱间无梁而用若干穿枋联系，并以挑枋承托出檐。

这种结构用料小，但室内柱密，空间不够开阔，在我国南方使用很普遍。

由于是以木构架为主，柱承重，墙不承重，所以门窗可自由布置，体现了形式与结构的统一。

在皇家建筑和重要的坛、庙建筑中，还以斗拱支撑在柱头、屋檐间，使得建筑出檐深远，保护木结构的屋身。

在这里，斗拱一方面是结构构件，另一方面也成为建筑上的装饰物，即以结构构件为装饰物，形式反映了功能，结构真实，功能合理，也是一种真善美的统一。

但不论是何种建筑，结构上的基、柱、梁、檩、椽、斜撑等部分大都外露，形状上也加工成装饰构件，结构、构件间用榫卯结合，不施钉子。

外观上和其它国家的许多建筑一样，分台基、屋身和屋顶三部分，但中国传统建筑的屋顶尤其大，有时几乎和屋身同高，且每个部分都有一定的比例及标准做法。

四、“天人合一”的建筑环境 崇尚自然，喜爱自然自古亘有。

先民们早就注意到“天时、地利、人和”的协调统一。

《周易。

乾卦》：“夫大人者，与天地合共德，与日月合共明，与四时合共序，与鬼神合共吉凶。

先天而天弗违，后天而奉天时”。

儒家崇尚“天人合一”，道家推崇“自然无为”。

天也，自然也。

不论是儒家的“上下与天地同流”（《孟子。

尽心》），还是道家的“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子。

齐物论》），都把人和天地万物紧密地联系在一起，视为不可分割的共同体，从而形成一种主观力量，促使人们去探求自然、亲近自然、开发自然；另一方面，山河壮丽，景象万千，祖国各地的美好景色又启发着人们热爱自然、讴歌自然的无限激情。

“天人合一”的思想与对自然美的鉴赏融揉成为传统美学的核心，相应地产生了绚丽的山水文化、山水画、山水园林，出现了风景名胜区。

在这种美学思潮的影响下，人们处理建筑与自然环境的关系不是持着与大自然对立的态度，用建筑去控制自然环境；相反，乃是持着亲和的态度，从而形成了建筑和谐于自然的环境态度。

例如东晋大官僚石崇在洛阳近郊修建河阳别业（金谷园）：“其制宅边，却阻长堤，前临清渠，柏木几于万株，流水周于舍下”（石崇《思归引 .序》）；佛教高僧慧远在庐山经营东林寺：“却负香炉之峰，傍带瀑布之壑，仍石垒基，即松栽沟。

清泉环阶，白云满室。

复于寺内别墨禅林，森树烟凝，石迳苔生。

凡在瞻履，皆神清而气肃焉”（《高僧传。

慧远传》）。

诸如此类的描述，文献记载中屡见不鲜。

从此以后，那些建置在城市以外的山水风景地带的佛寺、道观、别业、山村聚落都十分重视相地选址，目的不仅为了满足各自功能的需要，还在于如何发挥建筑群体横向铺陈的灵活性而因山就势、臻合于局部的山水地貌、谐调以总体的自然环境。

它们无异于点染大地风景使其凝炼生动、臻于画境的“风景建筑”，这正是中华民族在建筑与大自然关系的处理上所体现的独特的环境意识，虽非完全自觉，但却十分明显。

历来的山水“画论”和堪舆学说，对于这种环境意识都曾作过部分的美学和科学的阐述。

和谐于自然的环境意识，更自觉更深刻地体现在园林建筑中。

广义的中国传统建筑应包括园林建筑。

在园林里面，建筑不必拘泥于一正两厢。

伦理象征或多或少地被冲淡甚至完全消失，建筑布局获得最大的自由度。

建筑与山水、花木等有机地组织为一系列风景画面，使得园林在总体上达到一个更高层次的建筑美与自然美相互融揉的境界。

五、“以人为本”的建筑 在西方，建筑不仅是遮蔽风雨的居住场所，而且是遮蔽灵魂的场所，人们从早期的崇拜高山大漠到崇拜各种自然神。

建筑高大空旷并赋予神性，传统建筑中一开始就以建造各种神庙为主。

而在中国，开始是崇拜祖先，后来是崇拜族长、君王、帝王等，而且在中国古代，神权从来都是依附、从属于皇权的。

这就决定了中国历代建筑是人的居所，而非神的居所。

即使是后来的宗教建筑也是这样。

非神性是中国传统文化的基础，也是其核心之一。

历来中国人都非常注重把人和现实生活寄托于理想的现实世界。

中国传统建筑考虑“人”在其中的感受，更重于“物”本身的自我表现。

这种人文主义的创作方法有着其深厚的文化渊源。

例如，在建筑材料上，中国传统建筑用木材，不追求其永久性，是非永恒的思想，是中国文化基础中非永恒观决定的。

而在西方，那里是石头的史诗，追求建筑的永久性。

在建筑体量上，中国建筑以人体尺度为原则，要求“大壮”，又要“适形”。

建筑高度和空间都控制在适合人居住的尺度范围内，具有初级的人体尺度思想，即使是皇宫、寺庙也不能造得太大。

造型上中国建筑讲究平和自然的美学原则，平稳，注重水平线条。

即使是向上发展的塔也加上了水平线条，与中国的楼阁建筑相结合。

在园林中，建筑是凝固了的中国绘画和文学，它以意境为创作核心，使园林建筑空间富有诗情画意。

同时，园林布局的自由从一个侧面说明了儒、道两种思想在中国文化领域内的交替互补，也足以说明园林艺术之通过曲折隐晦的方式反映出人们企望摆脱封建礼教的束缚，憧憬返朴归真的意愿。

我国传统造园的立意、布局和手法已在国内外现代建筑中被广泛借鉴。

尤其值得特殊提出的是，在论及审美行为时西方人偏于写实，重在形式的塑造，中国人偏于抒情，重在意境的创造；西方人偏于现实美的享受，中国人偏于理想美的寄托。

这种理想美的寄托，渗透到各个门类的艺术中，也渗透到建筑艺术中。

从宏观的规划到单体建筑的装修、装饰，都可看到对理想美的追求。

如皇家建筑中的龙、凤雕饰，以及各地建筑上以“吉祥如意”为主题的“福、禄、寿、喜”及诗画装饰等都充分体现了中国建筑是以人为中心，反映了人们对美好生活的憧憬。

以上仅仅从中国传统建筑的平面、空间、结构、人与自然的关系和建筑与人的关系等方面分析了中国传统建筑的特点，这虽不是中国传统建筑特点的全部，但它已涉及到中国传统建筑的布局、结构、装修、装饰、文化等诸多方面。

可以说，从宏观到微观，从物质到精神，事物巨细无不渗透着中国传统建筑独有的个性，这就是中国传统建筑的特点。

它以巨大的感染力，时时刻刻地，影响着中国建筑的发展。

这就是中国传统建筑的魅力所在。