1. 禅修旅游是什么

养生特色游越来越受游客的青睐，图为广东省恩平市帝都温泉庄旅游区。

养生文化是道文化的重要组成部分，也是道文化中具有恒久生命力、传承力和影响力的板块。如何将养生文化和旅游进行完美结合?养生文化旅游目前存在哪些问题?国内外养生旅行者的旅游需求?加快养生文化旅游发展有哪些对策?

养生旅游产品单一 缺乏系统整合

我国当前的养生旅游大多沿用了古时养生旅游的方式，融入了现代人的基本养生诉求。目前较流行的养生旅游项目包括森林浴、雾浴、日光浴、温泉浴、食疗、民俗养生等。随着人们对精神世界的不断追求，很多以灵修、禅修活动为特色的旅游形式不断兴起。但总体而言，我国现代养生旅游与国外相对成熟的养生旅游市场仍有很大差距，存在一些问题。

养生旅游目的地主要依赖当地自然资源，产品比较单一。国际上成熟的养生度假目的地往往集合当地特色民族文化、先进的设备、理疗与SPA、活动与课程等综合元素，形成“独具特色、个性化、无法在别处体验”的综合性养生度假产品;目前我国养生旅游目的地养生活动主要依赖森林、阳光、海滨、温泉等自然资源，这些养生旅游活动观赏性有余，体验性、养生味道不足，在组合上还比较单一，无法突出真正意义上的养生旅游的特色和功能。

由于对养生旅游认知有限，产品开发经验不足，目前我国养生旅游目的地养生活动之间相对独立，彼此之间的串联和组合还比较少，缺乏系统性。

此外，具有本地特色和有影响力的养生旅游产品还未形成规模。如今国际养生旅游业已具规模，在很多国家都形成了具有核心竞争力和特色各异的产品。比如，日本的温泉养生、印度的瑜伽养生、泰国的美体养生等，同时也形成不同的养生旅游开发模式。尽管我国养生旅游目的地数量日益增多，但是养生元素在各目的地的渗透仍比较浅层，各类养生活动仍然以依赖自然资源为主，无法深入挖掘消费者的养生诉求。

养生旅游需求逐渐扩大

2016年《政府工作报告》指出：落实带薪休假制度，加强旅游交通、景区景点、自驾车营地等设施建设，规范旅游市场秩序，迎接正在兴起的大众旅游时代。

国家旅游局副局长吴文学认为，当前我国旅游业正处大众化旅游时代，这将为养生旅游等新兴旅游业态的发展，带来巨大的发展机遇和发展空间。

随着我国旅游投资快速增长，养生旅游等新兴旅游业态成为重点。2015年旅游业直接投资首次超万亿元，达10072亿元，同比增长42%，增幅扩大10个百分点，高于全国固定资产投资和第三产业投资增速30个百分点。旅游业正成为吸引投资和新要素的热点，成为资本市场的热点，养生旅游也正在成为投资的热点领域。

旅游消费转型升级，使得养生旅游等新兴旅游产品供不应求。旅游需求已成为我国城乡居民生活需求的基本内容，并正在成为人们的一种普遍生活方式和基本权利。2015年我国居民人均出游2.98次，旅游市场规模41亿人次;未来20年，全国旅游市场规模将超过80亿人次，旅游将成为大多数人的普遍性消费。研究显示，中国消费者是全世界最重视养生消费的群体。据有关机构预测，预计到2020年我国养生旅游消费的总规模将突破4000亿元。

随着旅游产业的融合发展，养生旅游等新业态的发展模式更加现代。目前，已有40多个国际饭店管理集团的70多个品牌落户中国，在华经营和管理的饭店数量达1000多家，洲际、万豪、希尔顿、凯悦等世界排名前10位的国际饭店管理集团均已进入中国市场;在华设立的外资旅行社已达58家;迪斯尼、环球影城等世界知名景区和大项目相继落户中国。

在此背景下，创新型、龙头型大中型旅游企业的进入，将中国的中医、禅修、道家养生等古老的养生智慧与养生旅游产品相结合，是国内外养生旅行者的共同愿望。近几年，国内辟谷、禅修、中医旅游等养生旅游项目的发展已初见端倪，今后随着市场发展和投资运营者的成熟，这些中国传统养生项目将进一步提升标准、档次和国际接待能力，形成名片式的特色主题养生旅游产品。

养生旅游发展急需规划

养生旅游是一个比中医药旅游更大、更综合、更国际化的旅游业态。经国务院同意，“十三五”全国旅游业发展规划纳入国家“十三五”重点专项规划。

自2015年以来，旅游项目正在成为政府投资支持的热点板块。一方面，将在旅游发展基金的安排上，支持养生旅游建设项目的旅游公共服务设施建设和项目贴息。另一方面，将把养生旅游开发项目纳入国家旅游局与国家发展改革委共同设立的旅游项目库，加以支持和引导。希望通过中央财政对于重点养生旅游项目的支持，向社会和旅游业界传达明显的信号，使全社会、地方政府、金融机构等诸多方面更加重视和支持养生旅游的发展。

标准化手段是旅游业发展的重要抓手，也是被实践证明了的行之有效的手段，目前，国家旅游局正在依照标准有序开展5A级旅游景区、国家级旅游度假区的评定工作。

此外，养生旅游是国际旅游市场上深受各国游客欢迎的重要旅游产品。因此，要多多促进养生旅游的国际交流合作。

2. 禅修是什么地方

妙木山， 忍界某未知而神秘的圣地，召唤兽蛤蟆们的栖息地。 自来也被预言和修行仙法的地方。预言未来的旋涡鸣人会来这里经由老蛤蟆仙人指引。 在火影忍者漫画409话中，鸣人开始出发去修炼。 这里可以修炼仙术查克拉。

3. 旅游是一种修行

意思是这旅行也算是一种修养身心。頭條萊垍

4. 禅修旅游网

从保山市下辖的腾冲市猴桥口岸和颠滩口岸可以去缅甸。

猴桥口岸：位于腾冲西部的猴桥镇，中缅贸易的重要前沿。离腾冲市区70多公里。猴桥与缅甸山水相连，距缅甸甘拜地口岸8公里，是西南丝绸之路的必经之地，从保山去缅甸一般都选择从这个口岸，全程从保山经腾冲到猴桥口岸已通高速，从猴桥口岸到密支那为二级柏油路，路况好。

滇滩口岸：位于保山市下辖的腾冲市北部边境滇滩镇，与缅甸克钦邦接壤，距缅北经济特区板瓦仅10公里。从腾冲市区到颠滩镇为二级柏油路，从颠滩镇到颠滩口岸为三级柏油乡道，偏窄。口岸一步之遥为缅甸板瓦，从板瓦到密支那全部是土路，弯多路窄，路况不佳。

5. 禅修去哪里

　　禅修是一种工具，好比说学天文，需要高倍的望远镜。学习宇宙与人生的终极智慧，就需要一个灵敏的心灵。　　我们平时的心太浮躁、散乱、迟钝，对很多真相茫然无知。例如，我们不能知道自己的情绪的升起、发动，不能观察到身体细微的能量波动，不可能感触到别人的思想，当然更不可能知晓前世因缘、宇宙来往的知识。　　我们只能凭着自己的感官体验决定喜乐、好恶。比方说，大多数人喜欢淡蓝淡绿的颜色，爱听悦耳的曲目，爱看帅哥美女等等。我们觉得这是本性，以佛法来说，这是比较可悲的，人类陷在感官触觉里还不知道出离。　　好比一条狗，爱吃屎，人类会觉得极其恶心，但是对狗儿来说，这是无可非议的事情，无他，就因为狗的器官告诉他们，大便是香的。就像有的人爱吃臭豆腐臭冬瓜，有的人一看见这些东西就掩鼻而逃。　　所以，这样一颗迟钝、被感官缠恋的心，是没法学习佛教智慧，哪怕佛法就在眼前都看不到。因此，学佛第一步，不是到外面找很多书看，而是要修炼这颗心的纯净、灵敏。佛法从来没有离开过我们，只是我们心灵迷住了才看不到。擦拭你的心灵，佛法就自然会现前。　　当然，不仅佛法，大多数宗教，包括比佛教古老的印度教都有自己的禅修，当然名字各异，比如叫冥想、静虑、气功、炼气、心斋等等。有的宗教没有关于禅修的系统的论著，但是实践中却应用着，比如基督徒至诚的祈祷、念诵，都包含着巨大的心的能量。当然基督徒说这是上帝的威灵，姑且不说这是否是上帝的圣灵，任何人，只要心摆脱物欲的牵缠，都会爆发巨大的能量，这一点，凡夫、天神、佛菩萨都是一致的。　　禅修要和正当的宗教的学习结合起来，因为禅修的时候身体的机能会发生很大的改变。比如听到、看到鬼神、未来过去等等。如果没有正当的宗教思想的引导，会搞的走火入魔。这并不是吓唬人。　　禅修的方法有很多种，南传整理的四十一种， 适合不同的根性。传统上，佛教的入门禅修是“二甘露门”，也就是出入息观（安那般那禅）和白骨观。北传的加上三种，合称“五停心观”：出入息观、白骨观、界分别观、因缘观、慈心观。后代又发展起念佛禅。　　南传的则以出入息观为核心，以白骨观、慈心观、佛随念、死随念，称为四护卫禅。　　这些都是禅修的方法，具体的，拙作推荐的禅修书中都有介绍。当然最好能有个合格的老师指导。佛陀曾说，能做禅修老师，除了德行、知见具足之外，如果能有两种神通，将会对弟子禅修有非常好的作用：宿命通和他心通。能观察到弟子的修行根基和状态。　　我们现代人，没有这样的条件，那么如何禅修呢。一种简单的，就请一尊你相信的大功德者，比如佛、菩萨、圣人，当然，您如果信任上帝也无妨。但是尽量不要找缺乏认证的神只，诸如有些人喜欢请碟仙、请出马、保家仙、狐蛇之类的，往往被鬼上身，后果可能很严重。　　然后，常常清净的和这些大功德主祈祷、礼拜，如同亲友一样的诉说、恋慕。人心心地纯正，那么感应是很强的。所以，我们如果看到真正有修行的人，走近身边都有一种非常喜乐的感觉，很多人由于常常祈祷，声音优美，语言感人，这都是真诚的祈祷的效果。　　当然，如果你不信佛不信神，那么可以每天做些简单的平静思想的禅修，每天只要几分钟时间：　　每天从紧张的工作间隙中松弛一下，我们可以在电脑前、走廊上、在床上……可以盘腿、可以正坐、可以站着，当然，最好不要躺着，安详的开始禅修。　　禅修的时候，千万不要把念头抓得太紧，轻松寂静的入座，带着一种安详平静，有一点怡然自得的微笑，放松四肢百骸，微微闭上眼。轻轻把念头移到呼吸上，体会那种动荡的念头，逐渐变轻，内心的体会那种心神安放在体内，不再外驰带来的平静美好的感觉，甚至感觉随着呼吸的细长均匀，内息逐渐散开，心神的平静如同一汪秋水，逐渐扩大稳定。这是一种非常美好的感觉，仿佛在外流浪了一天的心，回到了自己身上的家一样，随着身体肌肉的放松，身上暖融融的大地回春的感觉也开始出现。　　如此持续，身体得到放松平静的同时，心神也会宁静，乃至深入禅定，为以后的修观打好稳定的基础。　　注意，第一条是放松，第二条还是放松，一定要先放松，才能去观呼吸或者念佛号哦。　　轻松坐了分钟，工作的疲劳会缓解许多。希望大家对禅修不要有一种神秘或者高深莫测的心理，禅修是我们心灵的伙伴，引导我们走向安详、清明的自在解脱之路。

6. 禅文化与旅游

好像听说德谷是做国学文化教育培训、国学文化体验和文化旅游的一个公司。他们弘扬“静以修身，俭以养德”的生活方式，还定期举办各类公开课，并为团体提供定制课程服务。你要是问有没有意义，这个怎么说呢，我觉得还是因人而异吧，有人喜欢有人不喜欢，具体怎么样，去了知道。萊垍頭條

好像就是这个地方，看上去环境很不错。頭條萊垍

7. 禅修之旅是什么意思

修真者是指那些一心想要成仙成神的人,他们修习法术，不问世事，已经脱离人界，居住在云山之中，成为一个独立的阶层，被称为修真界，修真界是一个独特的世界，他们高于人界，却又在天界之下

普通的人修真开始，称为修真者，渡过天劫以后，就可以进入仙界，开始仙人之旅，到了仙人的境界，成为一个独立的阶层

8. 禅修体验旅游产品

1、重庆动漫创谷公园

特点：集水上乐园、电竞赛场、国际动漫街、极限运动场等于一身。公园将植入动漫主题，结合地形特点和生态环保要求，借助现代科技手段精心打造“儿童功能区”“青年功能区”和“家庭功能区”。集合二次元人喜爱的未来风格、童话世界、精灵王国、电游真人实景竞技场等元素，帮助大家找回童心，释放快乐。

地点：沙坪坝区大学城盛德路木鱼石公园

2、巴南极地海洋公园

特点：西部最大海洋公园，可以看到一座媲美电影《阿凡达》环境效果、360°的珊瑚馆;一条70米长的玻璃海景长廊里，可180°无阻碍的观赏到海龟、鳐鱼、甚至体形长达3米的海象鱼。而极地馆则有北极熊、北极狼、北极狐、白鲸、海豹、企鹅等北极动物。

地点：巴南区龙洲湾

3、大足游乐园

特点：大足游乐园分为三大板块，即童话游乐，主要以游乐体验为主的主题游乐公园;童话王国，涵盖少年儿童培训的职业体验馆;乡村嘉年华，以农业休闲观光为主的体验园。

地点：大足区棠香街道红星社区9组

4、圣名世贸城

特点：大型室内外游乐公园，项目室内游乐部分将参照享誉盛名的韩国乐天游乐公园建造，室外部分将打造科普文化基地以及海洋主题的水上乐园。

地点：渝北区回兴，离机场3公里，位于临空经济走廊的核心位置。

预计开园时间：首期计划2016年6月建成并对外开园

5、丰都魔幻谷

特点：全国首个鬼文化主题乐园，是一个集主题游乐、休闲度假、互动体验为一体的综合性旅游项目。

地点：丰都名山

6、重庆欧洲乐园度假区

特点：全球首个中欧主题乐园，号称比上海迪士尼乐园还大，一期工程包括亚洲最大的水上乐园。

地点：合川区

7、鲜花港主题公园

特点：集花卉观光休闲、亲子互动、婚庆服务、禅修体验五大功能与一体，将种植包含100万株郁金香、50万株球根花卉、5000平方米法国南部薰衣草在内的近600个花卉品种，规划超过20个重点观赏区;并将引入迪斯尼、环球影城、韩国三星爱宝乐园等国际国内知名的设计团队，共同缔造缤纷梦幻的鲜花欢乐世界。

地点：江北区石马河

9. 禅修好去处

1、普陀山推荐理由:中国佛教四大名山之一，是观世音菩萨教化众生的道场2、普济寺景区推荐理由:普陀山最古老的寺院，建筑规模宏大，香火旺盛3、普陀山风景名胜区-法雨禅寺推荐理由:全山第二大寺，建筑依山而建，以独一无二的九龙藻井而闻名4、33米高南海观音推荐理由:海天佛国的象征，是亚洲最大的露天南海观音像5、洛迦山景区推荐理由:传说是观世音菩萨发迹、修行圣地，远观如海上睡佛6、佛顶山景区推荐理由:普陀山的主山，登顶视野可望千里，是观日出的最好去处7、普陀山风景名胜区-慧济禅寺推荐理由:普陀山海拔最高的寺院，四面环山，隐于浓荫翠绿之中8、紫竹林景区推荐理由:观音在普陀山最早的道场，许多人冲着“不肯去观音”的传说来此参访9、千步沙推荐理由:沙滩长度超过一千步，像一条金毯横铺海岸，为普陀十二景之一10、普陀山风景名胜区-梵音洞推荐理由:普陀山的著名景观之一，与潮音洞的潮音，合称为“两洞潮音”

10. 禅修活动有哪些

　　首先谈出家与在家的定义。　　所谓的出家，就是经典所说的剃发著染衣的人，也就是出离世间的家，剃除头发，身上穿著坏色衣，与世俗人有所区别，这样的人就是出家人，亦名沙门。这样的出家人可分为五种：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那。其中比丘是指受具足戒的出家男众，比丘尼是指受具足戒的出家女众，沙弥通常是指不满二十岁受沙弥十戒的出家男众，沙弥尼通常是指不满二十岁受沙弥十戒的出家女众，式叉摩那是指学六法的沙弥尼。然而一般人所认为的出家众，以比丘、比丘尼为代表。　　在家人是指没有剃发、著染衣的人，通常是指蓄有头发、身著华丽衣服的人，与穿坏色衣的出家人有明显的区隔。这样的在家人可分为优婆塞、优婆夷，其中优婆塞是指受五戒的在家男众，优婆夷是指受五戒的在家女众。　　所以，合此出家五众、在家二众，名为佛门七众；如果剔除沙弥、沙弥尼、式叉摩那三种，剩下比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种，简称为佛门四众，也是一般学佛人对出家与在家的共同称唿。　　在佛门中，要成为真正的出家人或者在家人，都要受戒，如前面所说。所以，在佛门要成为比丘、比丘尼要受具足戒，其中比丘具足戒共有二百五十戒，比丘尼具足戒共要五百戒，这是大概的说法；实际上，比丘共有二百五十戒左右，比丘尼戒共有三百四十戒左右。然而，比丘、比丘尼都是今世尽形寿受持，如果舍寿了，比丘戒、比丘尼戒就消失了。所以说，比丘戒、比丘尼戒仅有一世而已，舍寿后其戒体就消失了。　　在家人得要受五戒，那就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，也就是不杀害众生、不偷不抢众生的财物、不与配偶以外的异性邪淫、不讲不如实语乃至欺骗众生的虚妄语以及不喝酒五种。在家人如果受持这五戒，未来世可以保住人身。而且佛也告诫：要得这个人身真的很难得，如同指甲上的泥土一样那么少，可是失去人身却如大地土一样那么多。或许有人不相信：“真的是如此吗？”那么后学用科学家所举证的例子来说明好了。　　在这地球上，人类大约有七十亿人口；以及科学家证明，每一个人身上的细胞大约有四十兆到六十兆那么多，然而人类身上的细菌，却是比人类的细胞来得多，有九倍之多，也就是说，每一个人身上大约有三百六十兆到五百四十兆的细菌在自己的身上活动。依佛法来说，每一个细菌都是有情，而这些有情以前也曾经得到人身，后来造下种种恶业，乃至诽谤佛的正法，或者诽谤善知识等，下堕三恶道，后来在人间得以细菌的型态出现。如果以一个人与其身上的细菌的数量来比较，不正是很清楚告诉大众：要得到这个人身真的很难得，失去这个人身真的很容易啊！否则不会有那么多的细菌有情在人的身上活动。因此，今世能够得到人身而不持五戒，未来世很容易失去这个人身，犹如爪上土及大地土譬喻一样，再回头已经不堪回首，不能不慎啊！　　又，比丘、比丘尼受了具足戒，或者优婆夷、优婆塞受了五戒后，应该要受菩萨戒。为什么？　　一者，佛在《梵网经》曾开示，菩萨戒“是诸佛之本源，菩萨之根本，是大众诸佛子之根本，是故大众诸佛子应受持、应读诵、善学。”（《梵网经》卷二）　　也就是说，菩萨戒乃是菩萨未来要成为四智圆明的究竟佛的根本来源，也是菩萨的根本戒，更是佛弟子们的根本；所以佛弟子应该要受持菩萨戒，应该要读诵菩萨戒，并且要依菩萨戒所说的真实内容如法持戒。　　二者，佛在《菩萨璎珞本业经》也开示：“其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦。”（《菩萨璎珞本业经》卷二）　　也就是说，能够受持菩萨戒的人，其实已经入于诸佛法界中，入于菩萨数中，而且可以超越三劫的生死苦，所以应该要受菩萨戒。由于菩萨戒乃是成佛之戒，不受菩萨戒而能成佛，那是痴人妄想，根本不可能实现的，这也是菩萨戒名为千佛大戒的由来。　　三者，菩萨戒乃是三聚净戒，也就是摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。所谓的摄律仪戒，就是菩萨要受持一切清净戒；也就是说，只要是清净的戒，菩萨没有不受持的。摄善法戒就是修一切善法；只要是善法，菩萨都要修学。饶益有情戒，只要能够利益众生的，举凡一切财物等以及 佛所说的正法，菩萨都能够布施出去，让众生有所受益。因此，受菩萨戒就是要摄一切律仪，摄持一切善法，乃至尽形寿利乐有情无有穷尽。　　既然出家人受了菩萨戒，当然要以菩萨戒为正解脱戒，以前所受的声闻戒成为别解脱戒。为什么？因为声闻戒乃是菩萨戒所析出来的戒，作为声闻解脱三界、未来可以入无余涅槃的依归，或是作为未来成为四智圆明的究竟佛的正解脱戒；所以，菩萨戒含摄了声闻的别解脱戒，声闻人受了菩萨戒以后，应该以菩萨戒为依归，不应该受了菩萨戒以后仍然以声闻戒为依归。如果出家比丘、比丘尼受了菩萨戒以后，仍然以声闻戒为正解脱戒，不以菩萨戒为依归，认为菩萨戒是别解脱戒，这样就不如法了。会有这样的情形发生，乃是声闻的心态，认为声闻的具足戒远比菩萨高贵，才会有这样的错误认知。却不知道，声闻戒仅有一世而已，舍寿了，声闻戒体已经失去了；而菩萨戒是尽未来际、尽形寿受之，不会因为舍寿了菩萨戒体就失去了，反而含藏在如来藏里，带到未来世。然而现见佛门中，许多人以出家表相来认定，所以到处充满了声闻的心态。这样的现象自古以来就有了，不是现在才有。　　在《大唐西域记》曾有这样的记载，可以让有声闻心态的佛弟子作为借镜。在中印度有一秣底补罗国，当时有一论师名为德光，本来是修学大乘法，后来看了《毗婆沙论》，退失大乘法，转变为小乘行者，专门评破大乘法；后来对佛经义理无法深入理解，所以一直有许多的问题无法得到解答。当时有一阿罗汉名天军，他有神通，可以往来兜率陀天，觐见 弥勒菩萨听法及请法。因为这样的缘故，德光论师遂请天军阿罗汉帮忙，希望到兜率陀天觐见 弥勒菩萨，以解决目前的疑问。天军阿罗汉遂以神通接引德光论师到兜率陀天觐见 弥勒菩萨；可是德光论师看见 弥勒菩萨身穿天衣、头戴天冠，而且享有天福，不具有出家表相，所以不肯礼拜 弥勒菩萨。弥勒菩萨也知道德光论师慢心很重，所以不肯为德光论师说法开示以解决他心中的疑问。如是经过三进三返，到了第四次，德光论师还是想要觐见 弥勒菩萨；天军阿罗汉认为德光论师慢心很重，所以不肯帮忙德光论师再次觐见 弥勒菩萨。　　从上面例子来看，德光论师的心态就是标准的声闻心态，是以出家表相来认定一个人是不是有修行的人。这样的情形自古以来就发生了，不是现在才有。这样的声闻心态，就是认为现出家相才是最尊贵的、最崇高的，如果现的是在家相，譬如 弥勒菩萨现天人相、在家相，不是出家相，声闻人绝对不会礼拜 弥勒菩萨。可是，他们有没有注意到，观世音菩萨不是也现在家相吗？如果以声闻心态的标准来看，根本不能礼拜 观世音菩萨的，可是他们为什么还是继续礼拜 观世音菩萨呢？这不是很矛盾吗？　　由此可知，所谓的出家人，并不是以出家表相来认定的，而是以他有没有法可证，他有没有实证三乘菩提的解脱智慧及般若智慧，乃至道种智、一切种智来认定的；如果他没有实证三乘菩提之任何一种菩提及智慧，虽然现的是出家相，他仍然不是真正的出家人。　　诚如 弥勒菩萨在《大宝积经》开示：“此出家者唯形相耳，非真出家。若诸菩萨真出家者，谓离诸相，处于三界成熟众生，方可名为真出家也。”（《大宝积经》卷八十五）　　弥勒菩萨开示：如果仅是剃除著染衣而被称为出家人，这样的出家人其实具有出家表相而已，不是真正的出家人。佛所认定的而真正的出家人，那就是菩萨，因为他能够实证自心如来本来离一切相，了知自心如来本来具足一切法，了知自心如来具足三乘菩提的内涵；并以此正知见在三界中成熟一切有情，能够这样说法利乐有情的真实义菩萨，才是真正的出家的人。　　所以，弥勒菩萨已经很清楚开示：能够亲证三乘菩提而发起的解脱智慧和般若智慧，并以此智慧以及亲证自心如来离一切相的正知见来教化有情，这样的人才可以称为出家人；如果没有亲证三乘菩提，也无法用三乘菩提的正知见来教化众生，这样的人虽然已经出家了，仅是具有出家的表相，不是真正的出家人，名为假名出家人。　　又，禅宗祖师也常说：“入门须辨主，当面分缁素。”也就是说，在外行脚的参禅僧进得了丛林寺院，就要分辨道场的住持是不是证悟的人，当著面要弄清楚他是黑衣还是白衣。这已经很清楚告诉大众：只要是亲证生命实相的人，不论他是出家人还是在家人，他就是黑衣，是出家人；如果他没有证悟，尽管他现的是出家相，他还是白衣，不是出家人。　　此外，达摩祖师也开示：“若见自心是佛，不在剃除鬓发，白衣亦是佛；若不见性，剃除须发亦是外道。”（《达磨大师血脉论》）　　也就是说，如果能够亲证自心如来，而不是以他是否剃除须发来认定，就算他现的是在家相，他还是出家人，是黑衣，亦名菩萨僧、胜义僧，已列入僧数中；如果没有亲证自心如来，尽管他现的是出家相，他还是白衣，是在家人，乃至为佛门的外道。　　以上述所说的准则来检视佛门中的佛弟子们：是否就是黑衣菩萨僧，是否就是白衣，乃至佛门中的外道？　　譬如，有佛门外道主张：“意识是不生不灭的法。”当你听到这样的说法，你一定很清楚，他是常见外道无疑。为什么？因为 佛在《四阿含》都说，意识是意根、法尘相接触而从第八识出生的法，本身是被生的法，是虚妄法，也是生灭法，一点都不自在，怎么会是 佛所说的第八识常住法呢？尽管这位外道现的是出家相，以佛门的标准来说，他仍然是外道，仍然不是佛门的出家人，仅具有出家表相而已。　　又譬如，佛门有一外道提出“大乘非佛说”的主张，认为“大乘法不是佛亲口说的，是后来佛弟子们加以结集出来的”。当他提出这样主张，你一定很清楚知道，他对 佛陀的说法根本不信受，所以才会提出大乘非佛说的主张，认为大乘法是佛弟子长期结集出来的。此外，他还是应成派中观六识论的行者，对于 佛陀所说的一切法、诸法的根本如来藏加以否定，认为他是不存在的，“一切众生只有六个识而不是八个识”。这位佛门外道，怕被众生认为他是断见外道，所以另外施设一个别于 佛所说的“意识细心”，来弥补众生各有八个识的说法。可是，他这样的主张已经将 佛的根本推翻了，在经典都说这样的行为名为谤佛，未来的果报真的很严重。　　又譬如“坦特罗佛教”主张，要不断的保持遍全身快乐的觉触，然后观察这快乐的觉触无形无相，成就他们所谓最高、最究竟的法，再也没有比这个法更高了。您听了他们的说法，不仅觉得荒唐，而且还真的很离谱。由此可知，坦特罗佛教所教导的法乃是欲界最重的贪爱，连欲界都离不了，还有可能出三界吗？既然连三界都出不了，还有可能成就最高无上的法吗？想也知道，当然不可能！因为坦特罗佛教行者说法违背佛说。　　又譬如有一个坦特罗佛教行者，认为“意识是一切染法与净法的根本”，也就是认为万法都是以意识为根本，万法都是从意识出生的。这样的说法完全违背 世尊在经典开示：万法都是以第八识为根本，不能外于第八识而有万法的存在。如果外于第八识而有万法的存在，这样法一定是具足断见与常见。为什么？因为否定第八识存在，就是断见外道；又怕被人说成断见外道，再反执意识心为常住法，成为 佛所说的常见外道，说意识不是一切染净法的根本。　　前面已经说明出家与在家的定义，以及两者所持的戒律的不同；更说明了出家与在家的真实义理，就是能够亲证三乘菩提，并且能以所亲证的智慧来教化众生，这样的人才是真正的出家人。　　从上面分析结果证明：佛教是主张出家与在家制度两轨并行，而且不相违背。所以说佛教不会反对在家制度，其原因有三：　　第一点、由于出家人专心弘扬佛的正法，不在日常生活用心，所以才需要在家人提供出家人生活所需的四事供养；不仅让出家人在生活上无所匮乏，而且还可以培植自己的福德，作为未来见道的资粮。为什么？因为 佛曾开示：真正的出家人乃是福田，而且是真正的福田，不是毒田，可以累积自己的福田，未来有因缘探究什么是生命实相时，就有机会明心见性。　　第二点、由于在家人提供四事供养，让出家人生活无所匮乏，可以专心办道；再由出家人将所证的正法如理说出，让在家人能够建立佛法的正知见，乃至未来有因缘可以明心见性。　　第三点、由于有出家与在家制度，使得这两者的制度可以并行及相辅相成。譬如，出家人可以专心办道，为在家人解说三乘菩提的内涵，在家人则提供出家人四事供养。如果这两者之任何一方有所偏差时，譬如将 佛所说的正法说成是外道法等等，另一方可以出面将其导正，而不会往外道乃至往邪淫外道偏去。所以说，佛教必须有在家及出家制度两轨并行，才不会有所偏废。——摘自《三乘菩提学佛释疑》，华严妙智网（

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