1. 孔府一日游感想

要说好玩沒吗，要说文化可以一观，我去孔府是三十年前，当年那还沒有导游，自己和同事带孩子一块参观，正敢上祭孔。

2. 孔府一日游作文600字

答案是，徐州周边300公里自驾游去河南云台山，那儿风景优美，也是国家级旅游胜地，5A级风景区。还有山东泰山，号称五岳之一，也是自驾游的好去去！在江苏境?的连云港，花果山，水帘洞，海边都是自驾游玩的好地方！稍微远点江苏省会南京钟山陵是比较值得看一看的！

3. 孔府游学的感受

        孔子故乡不是山东泰安，是山东济宁市曲阜市。

        孔子，名丘，字仲尼，儒家学派创始人，孔子故居位于山东省曲阜市，占地200亩，于1994年申遗，为历代儒客文人游学与祭拜之圣地。这里有中国现存最完整的古建筑群之一的孔庙号称天下第一家的孔府和规模最大的家族墓地孔林。称为三孔，是中国四大古建筑群之一。

         泰安虽没有孔子故居，但也是文化名城。市内有岱庙，始建于汉代，是历代帝王举行封禅大典和祭拜泰山神的地方，也是中国四大古建筑群之一，占地96000平方米，各类古建筑共有150余间，与北京故宫，山东曲阜三孔，承德避暑山庄外八庙并称中国四大古建筑群。

4. 逛孔府的心情

我是曲阜人，建议你按我的方案。 早上九点到达曲阜正南门观看开城仪式，然后进入孔庙，游玩完孔庙接着游孔府，这两个地方紧挨着，估计三个小时左右就能游完，这时候大概十二点多该吃午饭了，推荐你们去步行附近的五马祠街逛逛，那里有很多卖小吃

5. 孔庙一日游

1、无拘无束一日游。

2、精彩一日游，美景大不同。

3、携手一日游，全程乐相随。

4、引领新潮流，随心一日游。

5、亲近自然，携手阳光一日游。

6、好车用好油，千里一日游。

7、让心情放放假，去快乐一日游。

8、古城一日游，梦回四千年。

9、一日游遍五岳，早晚四季穿越。

10、首都一日游，全身上下不用愁。

6. 孔府一日游感想与收获

孔府在2013年4月1日起，孔府正式恢复每日“晨钟暮鼓”仪式，人们将在钟鼓声中感受古老的传统儒家礼仪文化。晨钟暮鼓是古代城市管理和城市文化的重要组成部分，唐代以后成为了中国古代城市管理的基本定制。古代昼夜分为12个时辰，每个时辰分两个钟头。日出击钟，日落严鼓，充分体现了农业文明的要求与特征。

7. 游孔府有感

论语阅读心得

‘论’理论，理论人生，理论人生沧桑百态，理论孔子儒家思想，理论学而篇，理论为攻篇，理论子罕篇、先进篇、李氏篇、卫灵公篇、子张篇、微子篇等。

自古文学家孔子，受万民敬仰，成立儒家思想，得意门生队排长龙。自然理论乎，名言乎，不少矣。例：子曰学而时习之，不亦说乎!去攻读钻研邪说，那就有害了。不践迹，亦不入于室。也有当事人反对之论，唯女子乃小人难养也，可是例时上千年，出了多少女中豪杰，真是多乎，精乎。

论语读后感三

孔夫子曾经说过“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如此类的话，并且还说过“吾十有五而志于学”。孔子一直活到了七十二岁，五十七年的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家，可谓是震古烁今（不敢说后无来者，也起码是前无古人了）。以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”，多么令人不可思议！

作为一个完全有足够的资本炫耀自己的大学问家，孔子还有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到无限的学习探索中去吗？答案是肯定的。

孔子的特点不是探求天地万物的具体性理，而是探求社会与人生的具体性情。 因为世间万物的客观规律也许是有限的，但是人的具体感情是无限的。作为有限的“人”，探究的是无限的“人”，这也正是让孔子感到学无止境的原因。人的性情举止，是处于不断的变化过程中的，每探究出新的内容，就打破了原来的旧的规律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把话已经说得很明白，去了解人性，才是最困难的。而孔子最精辟的论述，也自然而然体现他对人性的入木三分的见解。

陶行知说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。在这一点上，和孔夫子几千年前提出的主张“仁与德”的观点不谋而合，两人都是伟大的教育家，为什么相隔千年，提出的观点却是惊人的相似？毫无疑问，两人都是把“仁与德”当作自己去不断努力实现的目标，不断的学习，从而提高自身的修养与品德，这是有必然性的。

为了学习，可以三月不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可如果仅仅是勤奋，恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了。他的好学表现在方方面面：三人行必有我师焉，这是谦虚；我不如老农，我不如老圃，这是实事求是；学而时习之，不亦乐乎，这是一种乐观。他的学习精神，不仅仅限我们常人的思维：这个是学问，那个不合适。孔子会以最博大的胸怀，去接容包纳世间万物，这就是我们所不及的。

两千年前的孔子，就是一位具备着各种谋生技能、又具备着对于生命意义有深隧洞见的哲学家及教育家。他一方面具备着各种礼、乐、射、御、书、数的专业知识，又具备着经营管理政治的理念，又对教育的目标有着明确的方向指引，因着他的众多的知能，他成为中国文明史中最重要的教育家，他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来，但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的中国知识分子立身处世的智能宝典，当我们阅读吟咏他的话语之时，每一句话都发每一个人都可以从他的智能中找到自己生命的目标。

这就是孔子的学习！这就是圣人的学习！

也许我们这些凡人是永远无法领会万世师表的学习的内涵，但每一个人也许都可以从中找到一个新的自我。

8. 孔府一日游感想怎么写

孔子告诉儿子伯鱼说,‘不学诗,无以言’,又说‘不学礼,无以立’,由此形成了衍圣府第(孔府)诗礼传家的家风。”

现今社会需要重新寻找中国传统文化中的优良传统,而这其中就包含优秀的家风家训。孔子的祖训家风也应成为很多中国人的行为规范。

9. 孔府一日游感想体会

孔庙是中国传统社会中纪念孔子、推崇儒学的表征，其黄瓦重檐，雕梁画栋无不寓意深远，有着特定的内涵。

作为中华文明特有的景观，孔庙实际象征着孔子和儒家思想在中国传统社会中的崇高地位。

一直以来，祭祀先贤是中华文化“慎终追远”的重要体现形式。

孔庙就是用来祭祀孔子及历代儒家圣贤。

孔庙祭祀时所采用的礼仪称之为“释奠礼”。

传统社会里，孔庙释奠礼仪是“国之要典”，“乾坤第一大事”。

这是中国历史上非常独特的文化现象，蕴涵着重要的文化信息。

（一）孔庙祀典开创了一种新的祭祀形式，延续了中国“尊师重教”的传统。

根据对象不同，祭祀活动大体可分为血缘性祭祀与非血缘性祭祀两种。

血缘性祭祀更多的是出于亲情，而非血缘性祭祀则更多的具有社会文化的意义。

据《史记·孔子世家》记载，孔子去世后，其弟子也依孔宅立庙，对孔子进行祭祀。

孔门弟子们对孔子的祭祀，为祭祀活动增加了一项新的内容——祭祀老师，开启了祭祀史上的一大变革。

对老师的祭祀，具有“血缘性”与“非血缘性”并行的特征。

在这一过程中，文化传承与亲情延续的意味同时存在，并行不悖。

将“师”纳入祭祀对象，成为中国文化“尊师重教”的重要标志。

（二）孔庙祀典是儒家思想发展的风向标，也是历代政治与文化关系的集中展示。

唐代贞观年间，把左丘明、公羊高等22人纳入孔庙祀典。

这些人中的大多数，其研究方向为儒家经典注疏。

这些“传经之儒”被纳入孔庙祀典，显然与唐初崇尚汉代经学的学术风气有着必然的联系。

宋代，孟子、子思子在孔庙祀典中的地位逐渐上升，颜、曾、思、孟的四配模式开始定型，同时周敦颐、程颐、程颢、张载、邵雍、朱熹等六人被尊为“先贤”，在孔庙祀典中的地位，凌驾于汉唐诸儒之上。

“明道之儒”地位的上升，无疑是理学道统观成为主流社会思潮的直接体现。

清代处于中国传统社会的末期，各种矛盾交织。

特别是清代下半叶，内忧外患，国势危急。

人们越发看重儒者的治世之业，企望治世名臣来力挽狂澜。

这一心态在孔庙祀典中得到表现，诸葛亮、李纲、方孝孺、顾炎武等“行道之儒”被纳入孔庙祀典即是明证。

从“传经之儒”到“明道之儒”再到“行道之儒”，这一历史发展脉络清晰地表明，孔庙祀典的发展历史就是一部官修儒学史，体现了儒学发展的方向。

从儒家道统的角度来讲，对于孔子学说和儒家经典有所发明，有所维护，可以“扶纲常，淑人心”，教化人心，就应当被纳入孔庙祀典。

但是“孔庙从祀，非寻常事”，孔庙祀典中，诸儒的选择和晋升均需受到最高统治者的认可与节制，而皇权也会通过这一方式来展示其政权的合法性。

（三）孔庙祀典还具有一定的宗教与信仰意蕴。

历代不断地兴建孔庙、祭祀孔子，并非尊孔子为教主，立孔庙为教堂，而是着眼于现实的政治需要及文化道统的确立。

孔子并不像老子那样被道教徒们神化为教主，孔庙祀典强调的是孔子的文化贡献，尤其是其为人类所制定的纲常伦理、道德教化。

然而，从另一角度看，儒学在历史上的确起到了宗教的某些作用。

这种作用，主要体现在，儒家提倡的“四维”“八德”等社会教化准则已经为广大民众自觉不自觉地接受，内化于心，千百年来一直贯彻实行。

所以，儒学与其他宗教的不同就在于，它是一种信仰，但不是一种完全神学的宗教。

孔庙祀典彰显了对于圣贤人格的推崇，是士人感受群体优越性和文化价值的一条重要渠道。

如果能够被纳入孔庙祀典，就证明儒者的学术成就得到了国家的承认，其在儒学史中的正统地位也就得以确立。

因此，某些儒生“梦在两庑之间”，以为“人至没世而莫能分食一块冷肉于孔庙，则为虚生”。

孔庙祭祀与经典的诠释、科举制度的推行和政教合一的政治体制，共同奠定了士人对于孔子和儒学的信仰。

这种信仰尽管没有发展成为一种制度化的宗教，但其对于古人“安身立命”的功能，完全可以与宗教相仿佛。

张载所说“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，正是儒家优秀分子对于自身信仰和使命的自觉表达。

（四）孔庙祀典从本质上讲是对中国优秀传统文化的尊重与传承。

孔庙祭祀首先在于尊崇孔子，同时，更为重要的，还在于尊重以孔子思想和儒家学说为代表的优秀传统文化。

孔庙除了祭祀孔子本人，还以“四配”“十二哲”“先贤”“先儒”等历代儒家圣贤进行配享、从祀。

自唐代以来，谁来配享孔子，谁来从祀孔子，都是官方研究决定的，而这些配祀孔子的人，都是历代的大儒。

所以，孔庙其实就是中国的文庙，就是我国的“名人堂”“先贤祠”。

从这个意义上说，我们读懂了孔庙，才能读懂中国。

显然，孔子祭祀绝不仅仅是孔氏族人祭祖的“家事”，而是中国人在文化上慎终追远的“国事”。

今人祭祀孔子，也应该看作是对中国文化及其创造者们表达敬意的途径和方式，虽然这敬意对不少人来说已显得陌生疏离。

孔庙祭祀，之所以能够存在并延续两千年，并非偶然。

一方面是孔子及其思想之伟大，对于中国知识分子来说具有极大的魅力，成为中国古代士人所普遍推崇的圣人。

孔子赢得了精英阶层的公认，成为了中国读书人的宗师和楷模。

另一方面，正是因为孔子成为了读书人的宗师与楷模，统治者为了取得政治合法性，得到精英阶层的广泛支持，必然要重视和推崇孔子及其孔子之道，而孔庙祭祀则是古代中国尊崇孔子的最为物化和最为直接的方式。

孔子以及那些配享、从祀者，他们无不是中国优秀传统文化的典范，正是中国的脊梁。

在这样的意义上，孔庙就是中国历代知识分子的精神家园。