不只纪念屈原，如寒食节是纪念介子推的。另外，地域不同，纪念的人也不同，吴越一带端午是纪念伍子胥的。

“节”，本意就是用竹节作为碗，来就餐。

在没有制造出陶瓷碗来的时候，碗，就是用竹节做成的。

而用碗来就餐，在当时来说，就是一种比较奢华的行为，那一定是要有特殊的理由才行。

所以，人们为了犒劳自己，就要想出一些理由，来让自己奢华一顿。

这就是各种“节气”产生的原因。

那么，什么样的的理由，才能够让自己奢华，而又不亏心呢？

当然就是要与神灵相关了。

祭祀神灵，先让神灵吃掉食物的“神”，我们再吃食物的“体”，这就是神灵与我，各得其所。

所以，各种各样的神灵，就被想象出来，就被祭祀。

祭祀完了神灵之后，人，就可以吃神灵吃掉食物之“神”，所剩下的食物之“体”了。

随着生产越来越发达，物质越来越丰富，人们的“节气”，也就越来越多，所祭祀的神灵，也就越来越多。

这当中，有些神灵，是人们自己硬想出来的，就为了多一个，自己奢华一顿的借口而已。

但是，有些神灵，却是实力涌现，让人们，不得不祭祀。

比如屈原，他是英雄啊，他是一种精神的象征啊。

为了英雄不死，为了他的这种精神不灭，人们就不得不祭祀。

这就有了端午节。

其实，端午节，在不同的地方，有不同的含意，所祭祀的对象也不同。

楚国地区，是祭祀屈原。

吴越一带，是纪念伍子胥。

还有后来的，祭祀曹娥。

不同地方，不同时代，不同的祭祀对象，都有不同的祭祀含意。

至于说，历史上这么多名人，为啥只有屈原被过节纪念？

这应该是与这个端午节的另一个功能有关。

端午节，除了吃粽子，还要划龙舟。

吃粽子，是为了祭祀神灵，然后，自己沾光。

那么，划龙舟呢？

划龙舟，就并不是单纯地为了纪念屈原，或伍子胥，或曹娥，而是为了练习抢险救灾。

曹娥的父亲，不就是因为溺水而亡的吗？

端午节所在的季节，正是一个洪水高发的季节，举行划龙舟比赛，对于提高人们的抢险救灾能力，是很有好处的。

所以，因为“节气”有限，而历史上应该纪念的人，却无限，单纯地为了纪念某一个人，而制定出一个“节气”，这在实际的操作中，是不可行的。

除非，这个“节气”，还被赋予了其它的意义。

比如，为了练习群众抢险救灾的本领，而进行划龙舟比赛。

中国古代有哪些神话仙女？

中国古代神话传说有很多女神。如《牛郎织女》中的七仙女，其中织女最为著名，成为我国女子追求爱情的代表人物。《山海经》里的嫦娥也是女神。《西游记》中的王母娘娘、观世音菩萨也都是女神。

中国古代神话中有哪些女神和女仙？根据著名神话学家袁珂先生的观点，中国古代神话可以分为两个时期，即先秦——东汉末年道教创始东汉末年——清朝晚期。

由这两个分期时完全不同的神话体系中国古代神话可以分为神话和仙话，神话主要包括上古传说，民间神话故事等原始的，不成体系的原始神话传说。仙话主要包括被道教吸收的，形成一定系统的道教神仙谱系。

基于以上，女神和女仙其实是完全不同的两个概念，在中国，笼统的来说，神是上古传说中的超自然概念，而仙是道教谱系内的宗教概念。虽然经过道教的吸收和改编，还保留了上古神话传说的部分因素，但神仙是已然面目全非了。比如道教神仙谱系内的九天玄女不能等同于上古传说时期的九天玄女，上古传说里的西王母不能等同于道教神仙或中古时期以后民间传说里的王母娘娘。

我说熟知的中国古代神话里的女神有女祸，九天玄女，西王母。

女娲——伟大的母亲，女性的英雄。

相传女娲造人，一日中七十化变，以黄泥仿照自己抟土造人，创造人类社会并建立婚姻制度；因世间天塌地陷，于是熔彩石以补苍天，斩鳖足以立四极，留下了女娲补天的神话传说。

西王母:长生不老，昆仑之神。说起西王母，我突然想起了李商隐的一首诗:瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。 八骏日行三万里，穆王何事不重来。写的是这位伟大的女神跟周穆王恋爱的故事。可惜，是个爱情悲剧。为什么呢因为西王母有长生不死药，而周穆王只是一个凡间的君王，周穆王为什么不去见西王母呢？因为他的寿数有限，早已经去世了，又怎么能去见昔日的情人，所以只能食言了。

九天玄女——战神之宗，黄帝之师。黄帝摄政时，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食砂石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不仁慈。万民欲令黄帝行天子事，黄帝仁义，不能禁止蚩尤，遂不敌。黄帝仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤。

上面这段引文中说的十分明白，黄帝和蚩尤打仗，黄帝和蚩尤打仗，结果根本就不是对手。最后只好仰天长叹，呼天抢地，还好九天玄女给轩辕黄帝帮忙，这才取得了战争的胜利。