彝族主要分布在云南、四川、贵州三省及广西壮族自治区西北部，总体上呈大分散小聚居的地理分布格局。四川凉山彝族自治州、云南省楚雄彝族自治州和红河哈尼族彝族自治州以及石林彝族自治县、禄劝彝族苗族自治县等19个自治县是彝族的主要聚居区，其中云南彝族占彝族总人口的60％以上。此外，大抵北自大渡河，南到云南国境线，东自乌江，西抵澜沧江都有彝族人口以村落为单位的零星分布，这些地区的彝族一般与汉族和其他少数民族交错杂居。另外，在越南、老挝、泰国、柬埔寨、缅甸等国家也有近3万多彝族。其中，越南有1万多彝族。


[[image1]]　　彝族分布的西南地区是云贵高原和青藏高原东南部边缘的山岳所在地。这里群峰叠翠，江河纵横，气候类型多样，山川坝子相间、河谷纵深交错，海子星罗棋布,资源丰富厚足。有巍峨的大雪山、大凉山、乌蒙山、哀牢山、无量山等山脉；有汹涌奔腾的大渡河、鸭绿江以及安宁河、元江、澜沧江、南盘江等河流；有风景如画的邱海、泸沽湖、滇池、草海、马湖等高原湖泊；还有昆明、曲靖、宜良、蒙自、玉溪及“凉山十坝”等山间盆地和河谷平原。山区和半山区及部分河谷平原和山间盆地是彝族生活的主要地区。

火把节自始至终体现了1种狂欢精神。 狂欢精神指甚么？

我们知道，单1的家庭和个人生活习惯是没法称之为民俗的。所谓民俗，必须具有地域性和普遍性；符合民众的心理欲望和生存状态的；带有久远的传承性和多元化的1种文化形态。节日这样的民间仪礼活动是人类文化的历史产物，是意识形态的外化。因此任何民俗行动都是人的主体精神和客体社会或自然相互作用的反应与表现。可以说，山地彝族的火把节最完全、最丰富保存着人类群体文化演进的历史轨迹，其主题1向是对人类生命繁衍的歌颂，对族群生活理想的希冀，故而成为研究彝民族文化史和思想史的1个重要角度。换言之，彝族火把节作为盛大的传统佳节，渗透着1种“狂欢化”的民俗精神，转达着素朴的生命观念和生活态度。 狂欢是人类生活中具有1定世界性的特殊的文化现象。而“狂欢化”作为1个文化美学的批评术语，是俄罗斯学者巴赫金提出来的，他对欧洲古老的狂欢节文化给予了史无前例的学术关注和深入揭露，从“文化的狂欢”到“文学的狂欢”提出了1整套的“狂欢化诗学”理论。他将1切狂欢节式的庆贺、礼仪、情势的总和称为“狂欢式”，赋予了独特的、复杂的意味意义。作为1种源远流长的古老文化情势，“狂欢”以其内隐或显豁的文化特点和蕴藉深入的精神内涵，表现为全民性、滑稽性、两重性和贬低化等特点，给人们带来了1种“狂欢化”的哲学感受，更新着人类的思想、认知和生命情态。钟敬文先生认为，我国保存至今的民间社火、迎神赛会和各种庙会中的1些传统活动和民俗表演，虽然带有民间文娱、民间商业等种种其他因素（“神、艺、货、祀”），但同世界性的狂欢活动，在1定程度上具有1致性，也就是说那种与世界性的狂欢活动类似的精神内涵，在中国的民俗传统中是一样存在的。火把节的种种节俗活动直接表现了彝人自古相沿的原生崇拜心理和丰富多样的民俗文化内涵，而狂欢化的民俗精神也正是通过节日活动彰显了人们对对生活的欲求、生命的理解。而这类民俗的“表情”则是通过1定的时间与空间构成的社会群聚与社会互动，并依托传统的民俗活动与表演事件体现出来，活动出心灵的欢乐和生命的豪情。我们无妨从民间流传的火把节歌调来阐明这类“狂欢化”的民俗精神及其文化旨趣。 在凉山彝族的这1歌种中则有《火把节的由来》、《唱火把》、《火把颂》、《火把节之夜》、《耍火歌》等等，均用“朵洛嗬”调吟唱，有10余种曲牌。凉山彝族火把歌调的内容极其丰富，概括起来，有以下几方面：