春节，即农历新年，俗称新春、新岁、新年、新禧、年禧、大年；口头上又称度岁、庆岁、过年、过大年，是一年之岁首。

作为传统节日，唐代古人是如何过春节的呢？

在唐代，农历的正月初一被称为“元旦”，春节是从腊月的腊祭或腊月二十三（二十四）的祭灶便开始“忙年”，直到正月十九日才结束。

春节期间人们就要从正月初一开始互相登门拜年，甚至为拜年而产生一种“拜年贴”。据说唐太宗李世民用赤金箔做成贺卡，并御书“普天同庆”，赐予大臣；民间改用梅花笺纸做出拜年贴。

唐朝社会上层达官贵人过春节的情景有详细的史料记载。

首先是放假。唐朝时的春节叫做“元正”，当时人认为元正是一年的开始，同时也是除旧布新，一切从头的开始，所以这么重要的节日，唐代的官员是可以享受7天长假的。元正的前一天叫做最“岁除”，也是相当重要的一天，也就是今天我们所说的除夕夜，除夕夜守岁的习俗在唐朝就已经存在了。

过春节对于唐朝皇帝来说是开party的时刻。官员们放假回家，皇帝却没办法放假，从岁除到元正这一天一夜期间，几乎是大唐皇帝陛下最忙的时候了。到了这个时候，皇帝陛下们要招来重要的大臣们和亲戚们一起聚会开party，笼络感情，似乎和现在开年会也差不多。

唐代的社会上层们春节也是走亲访友的时候，尤其是对于矫情的文人来说，这是诗兴大发的时候。比如唐穆宗时期有个大诗人叫李谅，他就写了一首诗“书札每来同笑语，篇章时到借光辉”送给他的好朋友白居易，白居易一看也写了一首回赠，“莫嗟一日日催人，且贵一年年入手”，也算是美好的祝福了。

相比于上层官员和文人雅士们的繁文缛节，民间的春节显得更为自由和粗犷，而且更多了一丝烟火气。

傩戏是民间流行的驱邪仪式，傩戏表演的时候需要有人戴着面具跳舞，有人燃放爆竹，有人点亮篝火，增加一丝恐怖感和神秘感。老百姓们希望用傩戏的形式驱赶走一年里的不顺，为新的一年赢了一个好的开始。

唐代还有一位诗人叫做薛逢，他在诗里写道“南村晴雪北村梅，树里茅檐晓尽开”，也就是在元正那一天村里家家户户的大门都是打开的，大家都走出家门，走上村头巷尾，向亲朋好友拜年。

唐朝春节虽然没有春晚，但是也是充满欢乐的。

唐代考进士是当年发榜，还是次年发榜？

唐代的科考，正常情况下一般是春正月或三月组织考试，称为“春闱”，考试后均于当年放榜（张榜公布）。唐武后当政时期，将科考制度进行了一系列改革，将会试改为由皇帝亲自命题并参予监督考场秩序，称为殿试。改制后，每年考试通过合格的“举子”就晋级为“进士”。而每榜的“进士”总体上又分为三个级别，被称为“三甲”：

一“甲”共取三人，由当年主考大臣拟定备选名单上报，再由皇帝御笔亲自圈定大名单，经皇帝再次亲自面试后，做出最终决定，一般情况下取的都是当年考试的前三名（当然，暗箱操作之类不算；此外还曾有个别人因家庭出身犯皇帝忌讳、名字惹皇帝不高兴不喜欢等因素而被剔除），然后重新排定当年科考最终的第一、二、三名，依次分别称为“状元”、“榜眼”、“探花”，再由皇帝亲自认可并颁旨册封“赐状元及第”、“赐榜眼及第”、“赐探花及第”。这一甲的三人正常情况下都是由皇帝在考试结束后就授职给安排正式工作的，不过第一个工作岗位一般都是翰林院编修或是著作郎、校书郎之类的文职小官。不过这些人通常很快都会得到重用，提拔晋升也要比一般人快得多，象唐代书法家柳公权、南宋末期的文天祥、陈文龙等都是状元出身，唐代的岑参、王建等都是榜眼出身。可见，这“一甲”“三元及第”学历证书的含金量还真是极高的！

除“一甲”三人外，“二甲”为赐进士出身，“三甲”则为“同进士出身”，二、三甲录取人数各个朝代、时期不尽相同。后两甲的“赐进士”及“同进士”们，只通过了殿试还不行，这按过去的说法只能算“登科”，一甲为“大登科”，可以说是一步登天，一跃龙门直入官场；但二甲、三甲的“小登科”则不行，当年是不封官职不予安排工作的，需要统一进入翰林院进修学习（按现在的说法也可称之为“实习”或“试习”）三年，期满后必须再次通过考试评审，经朝庭认定合格后，才算全部达标，称为“登第”。只有“登”了“第”，才算是真正具备了为官做宰的资格，比现在的公务员身份还要更厉害些，因为这些最终“登科登第”的人中，已经没有“吏”，而全部都是“官”！

而二、三甲在翰林院学习进修结业经考试合格而“登第”的人中，按照最终考核评审的结果，也是分档次的，其中成绩优异表现优秀的，被评为“上等”或“上第（上等及第）”。“三年登上第”，即此之谓也！

唐王朝于公元618年建国之后,李世民君臣总结历史上的经验教训,认为“致安之本,惟在 得人”.只有“任官惟贤才”,“量才授职,务省官员”,才能加强封建政权的基础,达到长治久安.基于以上的考虑,唐朝继承并发展了隋朝的科举制,并使这一制度逐渐完备起来.唐高祖五年(622 年)的选举诏令标志着以面向社会,自由报考,公开竞争为特点的科举制度的正式建立.

　　1.考生来源与报考手续

　　唐代考生来源主要有三个：一是学校出身的曰“生徒”；二是通过州县地方 选 拔考试而选送的“乡贡”；三是皇帝亲自选中的考生制举.实际上考生的主要来源只有二个,即生徒和乡贡.

　　关于报考的手续问题.

　　唐代的科举考试分两级进行,即地方州县及中央官学的预试和尚书省的省试.唐代科举考试的程序是：乡试(州、县的地方考试)--省试(尚书省的礼部考试) --吏部复试.

　　2.考试科目及内容

　　唐代科举,设科繁多.据《新唐书?选举》载：

　　其科之目,有秀才,有明经,有俊士,有明法,有明书,有明算,有一 史,有三史,有开元礼 ,有道举,有童子.而明经之别,有五经,有三经,有二经,有学穷一经,有三礼,有三传 ,有史科.

　　其中常设的科目主要有秀才、明经、进士、明法、明字、明算等科.这些科又称常科.

　　3.考试方法

　　唐代科举考试的科目虽多,但方法却只有五种,即口试、帖经、墨义、策论、诗赋.

　　4.唐代科举制度的作用、流弊及影响

　　隋唐统治者创立并实施科举制的根本目的在于加强皇权,扩大统治基础,从而巩固中央集权制的封建国家制度.而科举制度的建立和实施,也确实起到了这样的历史作用.

　　首先表现在选举用人的大权集中到了封建中央的吏部,加强了皇权.自实行科考以来,一般地主阶级的知识分子“父教其子,兄教其弟,无所易业”,他们专心致志地考科举,尤以“进 士为士林华选,四方观听,希其风采”,增强了朝廷的凝聚力和社会发展的稳定性.

　　其次是有利于思想的统一.科举选官有了统一的内容和共同要达到的标准,全国上下欲通过 科举做官的人们将竭力适应并达到这一标准,这就在有形无形中起到了统一思想的作用.再次是较广泛地向地主阶级的各阶层和广大平民子弟打开了入仕的途径,使过去的所谓寒门 ,亦即中小地主和社会一般平民通过科举获得了参政的机会,甚至获得了高官厚禄.唐代科 举 制实行公平竞争,优胜劣汰的选士原则,通过严格的考试选拔出大批出类拔萃的人才.

　　唐代科举制的实施（2）

　　唐代科举制虽然在当时历史条件下起过积极的进步作用,但其缺点和流弊也是显而易见的.从表面上看,它是公平竞争,优胜劣汰,但实则不尽然.考生能否被录取,并不完全取决于 卷面上的成绩,这突出表现在当时通行的“通榜”和“行卷”等做法上.

　　所谓“通榜”,即主考官可以采访举子在社会上的才德声望,制成“榜贴”(名单),有时主 考官委派专人进行这种采访,叫做“通榜贴”,简称通榜,供主考官录取时参考.在采访过程 中,社会名流,文坛巨子,达官贵人的推荐延誉是非常重要的.有时在考试之前,主考官就已 经根据“榜贴”内定了及第者、列甲科(上等)者,乃至状元的人选.例如《唐摭言》卷六《公荐 》载：崔郾知贡举,太学博士吴武陵向他推荐杜牧,极力称赞其《阿房宫赋》之佳,建议取为 状元 .崔郾答：状元以下前四名皆“已有人”.吴武陵说：“不得已,即第五人.”于是杜牧乃得名列第五.有人向崔郾提出异议说杜牧品德不端,崔郾说：“已话吴君矣.牧虽屠沽,不能易也.”姑且不论杜牧是否符合录取状元的条件,而这种做法却说明了考试本身成了走过场, 这无疑是给达官显贵等权势者的子弟大开了方便之门.

　　所谓“行卷”,即是举子在考试前,将自己平时所作的诗文择其佳者汇集成册,投献给当时 的 名公巨卿、社会贤达,求其赏识,制造声誉,向主考官推荐.往往投献一次不够,还要投二 次、 三次,称为“温卷”还有举子直接向主管考试的尚书省礼部投卷,称为“省卷”,又称“公 卷”：,供知贡举官参考.据史料记载,唐代一些著名的文人在考前都有过这样的活动.但在科举实施过程中,“行卷”、“温卷”的情况是比较复杂的.通过行卷可以看出举子的史才、诗笔、议论之高下,可以 增加考官录取的准确性.对于那些公正无私,致力求才的主考官和公卿名流来说,“行卷”是 全面了解,考察人才的较好办法,因而对于举子录取与否,行卷事实上比单凭考场一纸试卷 定 乾坤确有积极意义.但也有消极的一面,它又为请托、通关节、私荐、场外议定等提供了方 便.所谓“贵者以势托,富者以财托,亲故者以情托.”这种现象是屡见不鲜的.科举中有 些 弊端的出现是同当时社会政治上的腐败联系在一起的,尤其是随着考试竞争的日益激烈,则 营私舞弊的现象更是愈来愈严重.因此,防范营私舞弊便成了科举考试中一个突出问题.

　　唐代科举制的实施（3）

　　唐代统治者为了解决科场中营私舞弊的问题,曾实行糊名制,它始于武则天即位的初年.所谓 “武后以吏部选人多不实,乃令试日起自糊其名暗考以定等第.”实行糊名法是考试制度的 一项重大改革,有利于客观评卷,公正选拔人才.它为后日宋代全面推行弥封(糊名)制度开 辟 了道路.这种做法已为我们今天所吸取.此外还曾实行复试制,即怀疑考官取人不实时,则 派 专人进行复试.例如,穆宗长庆元年(821年),宰相段文昌、元稹等指责礼部侍郎钱徽取士 不 公,所取郑郎等十四名进士都是无才子弟.寒门俊秀十弃六七.于是穆宗令白居易等人 对郑郎等十四人复试,出题《孤竹管赋》,《鸟散余花落诗》,结果黜落十人,钱徽被贬江 州刺史,其它涉弊官员也受到处分.这种复试的做法,对于保证考试质量确有积极意义.

　　唐代的科举考试对当时的学校教育的影响是十分深刻的.

　　首先,科举考试直接影响着学校教育发展的兴衰.当然,就其根本而言,学校教育发展状况取决于社会政治经济的发展变化.但科举考试对其的影响是不可低估的.科举是国家选拔官吏 的制度,教育是国家培养人才的机关,二者既有一致性,也有冲突和矛盾.

　　科举与学校之间的关系是十分密切的,学校培养出来的学生,必须经过科举选拔,才能获得 吏 部试的资格,吏部复试后铨选合格人才才能授予官职.由于学校出身的生徒可以获得参加科举 考试 的资格,从而有从政为官的机会.加之唐代前期重视从两监出身的生徒中选拔人才,这就调 动 了地主阶级子弟,尤其是中小地主阶级子弟入学读书的积极性,促进了学校教育的发展,所 谓“五尺童子,耻不言文墨焉”.因此,唐代前期的官学在科举的推动下,无论是在数量上, 还是在质量上都有很大的发展.

　　但是,从武则天时期开始,由于统治者偏重科举,而轻视学校,科举及第者很少从学校出身 的生 徒中选拔,则造成了学校教育在数量上的萎缩和质量上的下降,这是科举对学校教育的消极 影响,这种影响一直到清末.

　　其次,科举考试对学校教育的培养目标和教学内容、教学方法的影响是显而易见的.学校教育的培养目标主要是准备参加科举,因此,学校便逐渐成为科举的预备机关或附庸.入学读 书的目的就是为了朝为田舍郎,暮登天子堂.这种读书的目的、教育的宗旨调侃着士人的心 态,决定着学生的人生定位.

　　科举考试的内容成为学校教育的内容,科举考什么,学校就教什么.比如,唐代的国子学、太学和四门学的教学计划就是按照科举九经取士的标准安排的.科举考试侧重书判、策论和诗 赋,学校的教育内容也将以习字、习时务策和作诗赋为重点,为核心.

　　科举考试的方法也是校内考核学生成绩所采用的主要方法,比如科举注重帖经、墨义,学校也采用帖经、墨义的方法考学生.科举注重策论和诗赋,学校则也考策论和诗赋.结果导致学 生只注意背诵经典章句,善辞赋而少实学,应试能力强,任事能力差,这是学校教育的消 极影 响.但是,我们也应该看到科举考试也促进了学校教育内容的标准化和考试方法的多样化.

　　唐代一般每年都设科取士.一般是正月考试,二月放榜.

　　科举制对学校的影响是多方面、多层次的,其积极影响与消极影响并存.