春节，人们俗称“过年”。那么，人们过年一般干什么呢？那就要看不同地方的习俗了。

在大城市里，除夕那天，人人都穿起新衣裳，接着清洁自己的房子，贴对联，购买年货，然后把买来的新花草摆放好。晚上，家家都做好丰富的团年饭。人们吃完团年饭后，就

在规定的路段上放烟花，或者在家看电视转播的春节联欢晚会。

乡村的除夕是这样过的：大清早，人们就起来了。换上新衣裳以后，就在自家的门前贴对联，家家户户的院里都挂上了红灯笼。晚上，家家户户的灯笼都亮了，红红火火一片。每家门前“劈劈啪啪”都是爆竹声。人人挨家挨户到处串门，好不热闹。

大年初一，城市和乡村的人们，都带着年货，有的去庙里上香；有的去亲戚朋友家拜年；还有的一家一起出去游玩。

考古所发现的殷商古人除了人殉和人祭以外，还有哪些奇特的习俗？

殷商的习俗和后来我们所习惯的传统文化有极大的不同，比如人殉、人牲、尚鬼。除此之外，最让现代人不可理解的是，商朝人允许族内婚。这里的族内婚指的是同姓婚姻，也就是同宗之间可以结婚。

族内婚是商代统治阶层的主要婚姻方式之一。所以《通典》就记载：“殷以上婚不隔同姓，周制则不娶宗族”；而《魏书高祖纪》则说：“夏商不嫌一姓之婚，周制始绝同姓之娶”；而根据王观堂先生的考证，殷周之间的习俗不同，作为组建家庭的重要过程，周朝基本推行异姓为婚，所以“同姓不婚之制实自周始”，而商代的同姓婚姻在理论上，也大多在六世之后的同宗之间。

比如著名的武丁大帝和妇好夫妇之间就是同宗。按商代习惯，凡表示女子氏姓的字通常在姓字前直接加女字旁。比如武丁大帝的还有很多别的妻室，她们在已经出土的甲骨文卜辞中被记为：帚妌、帚姪、帚媟亦即妇子、妇井、妇至、妇枼。而妇好则被写作“帚好”，也就是“妇子”，说明这位“女将军”本是子姓。而在商朝，同姓就是同宗。故武丁与妇好的结合，显然是子姓族内同姓婚，至于武丁与妇好是否属于六世之后的同姓族内婚，则已经无法考证。

但是武丁与妇好同姓相婚的事例，至少说明商代统治阶层或贵族圈内是流行有同姓相婚的习俗，而后世文献记载殷礼中商人婚娶“不避同姓”也是十分准确的。至于商朝中下层社会的婚姻状况则更为复杂，因为当时还存在着类似于走婚、群婚的各种婚姻形态。虽然没有文物证据可以支持商朝的普通人家也存在着“族内婚”这种婚俗，但是通过推理，中下层社会的婚姻形态肯定是比上层社会更复杂，再有上行下效、官起民随的社会影响，就可以想象，商朝的普通人也应当流行有此种婚俗。

而周人因为更重视家庭和伦理道德，所以对婚姻的设计上做了很多的规定。比如《国语•晋语四》就有“同姓不婚，惧不殖也”的记载；《左传•僖公二十三年》也有“男女同姓，其生不蕃”的言论。这两条既反映了当时的很多人都认为同姓通婚将影响族群的繁衍壮大和子孙的身体素质。 也反映出即使在那个时代同姓为婚似乎也不在少数。比如在齐、楚等非姬姓邦国都有同姓婚的记载。

越往后，法律对于“异姓为婚”的支持越明显，同姓婚或者说族内婚被视为对公序良俗的破坏而受到舆论谴责，甚至还会受到法律追究。从周代往后，历朝历代都对“同姓不婚”有着明确的法律支持，凡对违反者，都要采取强制措施，责打或勒令离婚等条例。

比如唐《贞观律》规定：“同姓为婚者徒二年，同姓又同宗者以奸罪论”。而明、清律规定：凡同姓为婚者各杖六十，离异。但是当时很多经学家纷纷表示这种法律已经不合时宜，因为上古的姓和后世不同。上古时代，同姓必同宗，后世则同姓不一定有血统关系。比如刘姓既有汉朝宗室之后，也有匈奴、鲜卑之后，不要说血统不一样，即使是族属都不一样。所以在清朝《大清现行刑律》便删去了这一规定。

甲骨卜辞：贞勿乎妇井伐龙方。

妇井，就是后母戊。

妇好，其实应该被称为妇子。